الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وبني الفعل للمجهول لظهور أن الهازم المسلمون.و {يولُّون}: يجعلون غيرهم يلي، فهو يتعدى بالتضعيف إلى مفعولين، وقد حذف مفعوله الأول هنا للاستغناء عنه إذ الغرض الإِخبار عنهم بأنهم إذا جاء الوغى يفرون ويولُّونكم الأدبار.و {الدُّبُر}: الظهر، وهو ما أدبر، أي كان وراءً، وعكسه القبل.والآية: إخبار بالغيب، فإن المشركين هُزموا يوم بدر، وولوا الأدبار يومئذٍ، وولوا الأدبار في جمع آخر وهو جمع الأحزاب في غزوة الخندق ففرُّوا بليل كما مضى في سورة الأحزاب وقد ثبت في (الصحيح) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج لصف القتال يوم بدر تلا هذه الآية قبل القتال، إيماء إلى تحقيق وعد الله بعذابهم في الدنيا.وأفرد الدبر، والمراد الجمعُ لأنه جنس يصدق بالمتعدد، أي يولي كل أحد منهم دبره، وذلك لرعاية الفاصلة ومزاوجة القرائن، على أن انهزام الجمع انهزامة واحدة ولذلك الجيش جهة تولَ واحدة.وهذا الهزم وقع يوم بدر.روي عن عكرمة أن عمر بن الخطاب قال: لما نَزلت {سيهزم الجمع ويولون الدبر} جَعَلْتُ أقول: أيُّ جمع يهزم؟ فلما كان يومُ بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع، ويقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر}. اهـ.، أي لم يتبين له المراد بالجمع الذي سيُهزم ويولِّي الدبر فإنه لم يكن يومئذٍ قتال ولا كان يخطر لهم ببال.{بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)}.{بل} للإِضراب الانتقالي، وهو انتقال من الوعيد بعذاب الدنيا كما حل بالأمم قبلهم، إلى الوعيد بعذاب الآخرة.قال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} [السجدة: 21]، وعذاب الآخرة أعظم فلذلك قال: {والساعة أدهى وأمر} وقال في الآية الأخرى {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} [طه: 127] وفي الآية الأخرى {ولعذاب الآخرة أخزى} [فصلت: 16].و {الساعة}: علم بالغلبة في القرآن على يوم الجزاء.والموعد: وقت الوعد، وهو هنا وعد سوء، أي وعيد.والإِضافة على معنى اللام أي موعد لهم.وهذا إجمال بالوعيد، ثم عطف عليه ما يفصّله وهو {والساعة أدهى وأمر}.ووجه العطف أنه أريد جعله خبرًا مستقلًا.و {أدهى}: اسم تفضيل من دهاه إذا أصابه بداهية، أي الساعة أشد إصابة بداهية الخلود في النار من داهية عذاب الدنيا بالقتل والأسر.وأمرُّ: أي أشدّ مرارة.واستعيرت المرارة للإحساس بالمكروه على طريقة تشبيه المعقول الغائب بالمحسوس المعروف.وأعيد اسم {الساعة} في قوله: {والساعة أدهى} دون أن يؤتي بضميرها لقصد التهويل، ولتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسيرَ مسيرَ المثَل.{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)}.هذا الكلام بيان لقوله: {والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46].واقتران الكلام بحرف {إن} لفائدتين؛ إحداهما: الاهتمام بصريحه الإِخباري، وثانيهما: تأكيد ما تضمنه من التعريض بالمشركين، لأن الكلام وإن كان موجهًا للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو لا يشك في ذلك فإن المشركين يبلغهم ويشيع بينهم وهم لا يؤمنون بعذاب الآخرة فكانوا جديرين بتأكيد الخبر في جانب التعريض فتكون {إنّ} مستعملة في غرضيها من التوكيد والاهتمام.والتعبير عنهم بـ {المجرمين} إظهار في مقام الإِضمار لإِلصاق وصف الإِجرام بهم.والضلال: يطلق على ضد الهدى ويطلق على الخُسران، وأكثر المفسرين على أن المراد به هنا المعنى الثاني.فعن ابن عباس: المراد الخسران في الآخرة، لأن الظاهر أن {يوم يسحبون في النار} طرف للكون في ضلال وسعُر على نحو قوله تعالى: {يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذٍ واجفة} [النازعات: 6 8]، وقوله: {ويوم القيامة هم من المقبوحين} [القصص: 42] فلا يناسب أن يكون الضلال ضد الهدى.ويجوز أن يكون {يوم يسحبون} ظرفًا للكون الذي في خبر {إن}، أي كائنون في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار.فالمعنى: أنهم في ضلال وسعر يوم القيامة و{سُعُر} جمع سعير، وهو النار، وجُمع السعير لأنه قوي شديد.والسحْبُ: الجَرّ، وهو في النار أشد من ملازمة المكان لأنه به يتجدد مماسة نار أخرى فهو أشد تعذيبًا.وجُعل السحْب على الوجوه إهانة لهم.و {ذوقوا مس سقر} مقول قول محذوف، والجملة مستأنفة.والذوق مستعار للإِحساس.وصيغة الأمر مستعملة في الإِهانة والمجازاة.والمس مستعمل في الإِصابة على طريقة المجاز المرسل.وسَقَر: عَلَم على جهنم، وهو مشتق من السَّقْر بسكون القاف وهو التهاب في النار، ف {سقر} وضع علَمًا لجهنم، ولذلك فهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، لأن جهنم اسم مؤنث معنىً اعتبروا فيه أن مسماه نار والنار مؤنثة.والآية تتحمل معنى آخر، وهو أن يراد بالضلال ضد الهدى وأن الإِخبار عن المجرمين بأنهم ليسوا على هُدى، وأن ما هم فيه باطل وضلال، وذلك في الدنيا، وأن يُراد بالسُّعر نيران جهنم وذلك في الآخرة فيكون الكلام على التقسيم.أو يكون السُّعر بمعنى الجنون، يقال: سُعُر بضمتين وسُعْر بسكون العين، أي جنون، من قول العرب ناقة مسعورة، أي شديدة السرعة كأن بها جنونًا كما تقدم عند قوله تعالى: {إنا إذن لفي ضلال وسعر} في هذه السورة (24).وروي عن ابن عباس وفسر به أبو علي الفارسي قائلًا: لأنهم إن كانوا في السعير لم يكونوا في ضلال لأن الأمر قد كشف لهم وإنما وصف حالهم في الدنيا، وعليه فالضلال والسعر حاصلان لهم في الدنيا. اهـ.
وأَدبار السّجود: أَواخر الصّلوات.وقرئ {وإِدبار النُّجوم} بالفتح والكسر، فالبكسر مصدر مجعول ظرفًا نحو مَقْدَم الحاجّ وخُفُوق النجم، وأَدبار بالفتح جمع.ويشتقّ منه تارة باعتبار دُبُر الفاعل كقولهم: دَبَر فلان، وأَمس الدابر {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} وباعتبار دبر المفعول، دَبَر السّهم الهَدَفَ أي سقط خَلْفه، ودَبر فلان الفوم: صار خلفهم.والدّابر يقال للمتأَخِّر والتَّابع إِمّا باعتبار المكان وإِمّا باعتبار الزَّمان أَو باعتبار المَرْتبة.وأَدبر: أَعرض وولَّى دُبُره.قال تعالى: {ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ} قال صلى الله عليه وسلم «لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إِخوانًا» وقيل: لا يذكر أَحدكم صاحبه مِن خلفه.والاستدبار طلب دُبُر الشَّئ.وتدابر القوم إِذا ولَّى بعضهم عن بعض، والدِّبار: مصدر دابرته أي عاديته مِن خلفه.والتَّدبير: التفكُّر في دُبُر الأَمور.قوله تعالى: {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} يعنى: ملائكة موَكَّلة بتدبير أُمور.ودابِرُ كلِّ شئٍ: آخره.ويقال: قطع الله دابرهم، أي آخر من بَقِىَ منهم.وقوله تعالى: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ} أي استأصل الله شأْفتهم.ودابرهم: أَصلهم.ومثله قوله تعالى: {وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} أي لا يُبقى منهم باقية.ومثله قوله عزَّو جلّ {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ} أي آخرهم.ودابِر الرّجل: عقبه.والدَّبار: الهلاك الذي يقطع دابرهم.ودَبَر اللَّيل: أَدبر، قال تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} وهى قراءة غير نافع وحمزة وحَفص ويعقوب وخَلَف.ودَبَر فلان القوم أي كان آخرهم، ومنه قول عمر: ولكنَّنى كنت أَرجو أَن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى يَدْبُرنا.والدَّبُور.الرّيح التي تقابل الصَّبا.ودُبِر كعنى: أَصابته ريحُ الدَّبو.وأَدبر: خلاف أَقبل، قال تعالى: {وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ} وأَدبر النهار: ولَّى، قال: {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} وهى قراءة من تقدّم ذكره.والتدبّر: التفكُّر، يقال: تدبّرت الأَمر إِذا نظرت في أَدباره.ومنه قوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرآن} أي أَفلا يتفكَّرون فيعتبروا، وقوله: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ الْقول} أي أَفلم يتفهَّموا ما خوطبوا به في القرآن.والدَّبْر: النَحْل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في أَدبارها. اهـ.
|