فصل: تفسير الآيات رقم (7- 10)

سورة المدثر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ‏(‏1‏)‏ قُمْ فَأَنْذِرْ ‏(‏2‏)‏ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ‏(‏3‏)‏ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ‏(‏4‏)‏ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ‏(‏5‏)‏ وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ياأيها المدثر * قُمْ فَأَنذِرْ‏}‏ الآيةَ، اخْتُلِفَ في أول ما نزل من القرآن، فقال الجمهورُ هو‏:‏ ‏{‏اقرأ باسم رَبِّكَ‏}‏ وهذَا هو الأَصَحُّ، وقال جابرٌ وجماعةٌ هو‏:‏ ‏{‏ياأيها المدثر‏}‏، * ص *‏:‏ والتَّدَثَّرُ‏:‏ لُبْسُ الدِّثَارِ، وهو الثَّوْبُ الذي فَوْقَ الشِّعَارِ، والشِّعَارُ الثَّوبُ الذي يلي الجَسَدَ؛ ومنه قوله‏:‏ عليه السلام‏:‏ ‏"‏ الأَنْصَارُ شِعَارٌ، وَالنَّاسُ دِثَارٌ ‏"‏ انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُمْ فَأَنذِرْ‏}‏ بَعْثَةٌ عامةٌ إلى جميع الخلق‏.‏

‏{‏وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ‏}‏ أي‏:‏ فعظمْ‏.‏

‏{‏وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ‏}‏ قال ابنُ زيدٍ وجماعة‏:‏ هو أمْرٌ بتطهيرِ الثيابِ حَقِيقةً، وذَهَبَ الشافعيُّ وغيرُه من هذه الآيةِ إلى‏:‏ وجُوبِ غَسْلِ النَّجَاسَاتِ مِنَ الثيابِ، وقالَ الجُمْهُورُ‏:‏ هَذِه الألْفَاظُ اسْتِعَارَةٌ في تنقيةِ الأفْعَالِ والنَّفْسِ، والعْرِضِ، وهذا كما تقول‏:‏ فلانٌ طَاهِرُ الثوبِ، ويقال للفَاجِر‏:‏ دَنِسُ الثَّوْبِ، قال ابن العربي في «أحكامه»‏:‏ والذي يقول إنها الثيابُ المَجَازِيَّة أكْثَرَ، وكثيراً ما تستعملُه العَرَبُ، قال أبو كَبْشَةَ‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

ثِيَابُ بَنِي عَوْفٍ طهارى نَقِيَّةٌ *** وَأَوْجُهُهُمْ عِنْدَ المَشَاهِدِ غُرَّانُ

يعني‏:‏ بطهارةِ ثيابهم وسلامَتَهم من الدَّنَاءَاتِ، وقال غَيْلاَنُ بْنُ سَلَمَةَ الثَّقَفِيُّ‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

فَإنِّي بِحَمْدِ اللَّهِ لاَ ثَوْبَ فَاجِرٍ *** لَبِسْتُ وَلاَ مِنْ غَدْرَةٍ أَتَقَنَّعُ

ولَيْسَ يمتنع أن تُحْمَلَ الآيةُ على عمومِ المرادِ فيها بالحقيقةِ والمجازِ على ما بيَّناه في أصولِ الفقه، وإذا حملنَاها على الثيابِ المعلومَة؛ فهي تتناول معنيين‏:‏ أحدهما‏:‏ تَقْصِيرُ الأَذْيَالِ؛ فإنَّها إذا أُرْسِلَتْ تَدَنَّسَتْ، وتَقْصِيرُ الذيلِ أَنْقى لثَوْبِه وأتْقَى لربِّه، المَعْنَى الثَّاني‏:‏ غَسْلُها من النَّجاسَةِ فهو ظَاهِرٌ منها صحيحٌ فيها، انتهى، قال الشيخ أبو الحسن الشاذليُّ رضي اللَّه عنه‏:‏ رأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المَنَامِ، فقالَ‏:‏ يَا عَلِيُّ، طَهِّرْ ثِيَابَكَ مِنَ الدَّنَسِ، تَحْظَ بمَدَدِ اللَّهِ في كُلِّ نَفَسٍ، فَقُلْتُ‏:‏ وَمَا ثِيَابي يَا رَسُولَ اللَّهِ‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ إنَّ اللَّهَ كَسَاكَ ‏[‏حُلَّة المَعْرِفَةِ، ثُمَّ‏]‏ حُلَّةَ المَحَبَّةِ، ثُمَّ حلةَ التَّوْحِيدِ، ثُمَّ حُلَّةَ الإيمَانِ، ثُمَّ حُلَّةَ الإسْلاَمِ، فَمَنْ عَرَفَ اللَّهَ صَغُرَ لديْهِ كُلُّ شَيْءٍ، ومَنْ أَحَبَّ اللَّهَ هَانَ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ، وَمَنْ وَحَّدَ اللَّهَ، لَمْ يُشْرِكْ به شَيْئاً، ومَنْ آمَنَ بِاللَّهِ أَمِنَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَمَنْ أَسْلَمَ لِلَّهِ قَلَّمَا يَعْصِيهِ، وإنْ عَصَاهُ، اعتذر إلَيْهِ، وَإذَا اعتذر إليه، قَبِلَ عُذْرَه، قال‏:‏ فَفَهِمْتُ حِينَئِذٍ معنى قولِهِ عَزَّ وَجَلَّ‏:‏ ‏{‏وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ‏}‏ انتهى من «التنوير» لابن عطاء اللَّه‏.‏

‏{‏والرجز‏}‏ يعني الأصْنَام والأَوثَانَ، وقال ابن عباس‏:‏ الرُّجْزُ السَّخَط يعني‏:‏ اهْجُرْ ما يؤدي إليه ويوجبُه، واخْتُلِفَ في معنى قولهِ تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ‏}‏ فقالَ ابن عباس وجماعة‏:‏ معناه لاَ تَعْطِ عَطَاءً لِتُعْطَى أكْثَرَ منه، فكأَنه من قولهم‏:‏ مَنَّ إذَا أَعْطَى، قال الضحاك‏:‏ وهذَا خاصُّ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم ومُبَاحٌ لأُمَّتِه، لكنْ لاَ أجْرَ لهم فيه، وقال الحسن بن أبي الحسن‏:‏ معناه ولاَ تَمْنُنْ على اللَّهِ بِجِدِّكَ، تَسْتَكْثِرْ أعْمَالَك، ويَقَعْ لَكَ بها إعْجَابٌ، قال * ع*‏:‏ وهَذَا مِنَ المنِّ الذي هو تعديدُ اليَدِ وذكرُها، وقال مجاهد‏:‏ معناه ولاَ تَضْعُفْ تَسْتَكْثِرْ مَا حَمَّلْنَاك من أعباء الرسالةِ، وتستكثرْ مِنَ الخَيْرِ؛ وهَذَا من قولهم حَبْلٌ مَنِينٌ أي‏:‏ ضعيفٌ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 10‏]‏

‏{‏وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ‏(‏7‏)‏ فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ ‏(‏8‏)‏ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ ‏(‏9‏)‏ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏وَلِرَبِّكَ فاصبر‏}‏ أي لوجهِ ربِّكَ وطَلَبِ رضَاهُ فاصْبِرْ على أذَى الكفارِ، وعلى العبادةِ وَعَنِ الشَّهَوَاتِ وعَلَى تَكَالِيفِ النُّبُوَّةِ، قال ابن زيدٍ‏:‏ وعَلَى حَرْبِ الأَحْمَرِ، والأَسْوَدِ، ولَقَدْ حُمِّلَ أمْراً عَظِيماً صلى الله عليه وسلم، والنَّاقُورُ‏:‏ الذي يُنْفَخُ فيه، وهو الصُّور؛ قاله ابن عباس وعكرمة؛ وهو فَاعُولُ مِنَ النَّقْرِ، قال أبو حباب القصاب‏:‏ أَمَّنَا زُرَارَةُ بنُ أَوْفَى؛ فَلَمَّا بَلَغَ ‏{‏فَإِذَا نُقِرَ فِى الناقور‏}‏ خَرَّ مَيِّتاً، قال الفخر‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ على الكافرين، لأَنَّهُمْ يُنَاقَشُونَ ‏{‏غَيْرُ يَسِيرٍ‏}‏ أي‏:‏ بلْ كَثِيرٌ شَدِيدٌ فأمَّا المؤمِنونَ؛ فَإنَّه عليهم يَسِيرٌ؛ لأَنَّهم لا يُنَاقَشُونَ، قال ابن عباس‏:‏ ولما قال تعالى‏:‏ ‏{‏عَلَى الكافرين غَيْرُ يَسِيرٍ‏}‏ دَلَّ على أنه يسيرٌ على المؤمنينَ، وهذا هو دليلُ الخِطَابِ، ويحتملُ أَنْ يكونَ إنما وَصَفَه تعالى بالعُسْرِ لأنَّه في نفسِه كذلك للجميع من المؤمنين والكافرين، إلاَّ أَنَّه يكونُ هَوْلُ الكفار فيه أَكْثَرُ وَأَشَدُّ، وعلى هذا القولِ يَحْسُن الوَقْفَ على قوله‏:‏ ‏{‏يَوْمٌ عَسِيرٌ‏}‏ انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 15‏]‏

‏{‏ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ‏(‏11‏)‏ وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا ‏(‏12‏)‏ وَبَنِينَ شُهُودًا ‏(‏13‏)‏ وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا ‏(‏14‏)‏ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذَرْنِى وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً‏}‏ الآية، لا خلافَ بَيْنَ المفسرين أن هذه الآيةَ نزلتْ في الوليدِ بن المغيرةِ المخزومي، فَرُوِيَ أنَّه كَانَ يُلَقَّبُ الوحيدَ أي‏:‏ لأنه لاَ نَظِيرَ له في مالهِ وشَرَفهِ في بيتِه، فَذَكَرَ الوَحِيدَ في جملة النِّعَمِ التي أُعْطِيَ، وإنْ لم يَثْبُتْ هذا فقوله تعالى‏:‏ ‏{‏خَلَقْتُ وَحِيداً‏}‏ معناه‏:‏ منفَرِداً قليلاً ذَلِيلاً، والمالُ الممدودُ قال مجاهد وابن جبير‏:‏ هو ألْفُ دينار، وقال سفيان‏:‏ بلغني أَنَّهُ أربَعة آلافٍ؛ وقاله قتادة‏:‏ وقيل عَشَرَةُ آلافِ دينار، قال * ع *‏:‏ وهذا مَدّ في العدَدِ، وقال عمر بن الخطاب‏:‏ المالُ الممدودُ‏:‏ الرَّيْع المستغَلُّ مُشَاهَرةً‏.‏

‏{‏وَبَنِينَ شُهُوداً‏}‏ أي حُضُوراً، قيل عشَرَةٌ وقِيلَ ثَلاَثَةُ عَشَرَ، قال الثعلبيُّ‏:‏ أسْلَم منهم ثلاثةٌ خَالد بْن الوليدِ، وهِشَام، وعِمَارَة، قالوا‏:‏ فما زال الوليدُ بَعْد نزولِ هذهِ الآيةِ في نُقْصَانٍ مِنْ مالهِ وَوَلدِه حتَى هلك، انتهى‏.‏

‏{‏وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً‏}‏ قال سفيانُ‏:‏ المعنى بَسَطْتُ له العيشَ بَسْطاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 28‏]‏

‏{‏كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآَيَاتِنَا عَنِيدًا ‏(‏16‏)‏ سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا ‏(‏17‏)‏ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ‏(‏18‏)‏ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ‏(‏19‏)‏ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ‏(‏20‏)‏ ثُمَّ نَظَرَ ‏(‏21‏)‏ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ‏(‏22‏)‏ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ ‏(‏23‏)‏ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ ‏(‏24‏)‏ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ ‏(‏25‏)‏ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ ‏(‏26‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ ‏(‏27‏)‏ لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ ‏(‏28‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ رَدْعٌ وَزَجْرٌ له على أُمْنِيَّتِه، و‏{‏أُرْهِقُهُ‏}‏ معناه أُكَلِّفُه بمشقَةٍ وعُسْرُ، وصَعُودٌ عَقَبَةٌ في نَارِ جهنَّمَ، روى ذلك أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ كُلَّما وُضِعَ عليها شَيءٌ مِن الإنْسَانِ ذَابَ، ثم يَعُودُ، والصَّعودُ في اللغة‏:‏ العَقَبَةُ الشَّاقَة‏.‏

وقوله تعالى مخبراً عن الوليد‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ‏}‏ الآية، رَوَى جمهورٌ من المفسرينَ‏:‏ أن الوليدَ سَمِعَ من القرآن ما أعْجَبَه وَمَدحَه، ثم سمِعَ كذلك مراراً، حتى كَادَ أنْ يُقَارِبَ الإسْلامِ، وقال‏:‏ واللَّه لَقَدْ سمعتُ من محمدٍ كلاماً مَا هُو مِنْ كلامِ الإنْسِ، ولا هو مِنْ كَلامِ الجنِّ، إنَّ له لحَلاَوةً، وإنَّ عليه لَطَلاَوَةً، وإنَّ أَعْلاَهُ لمثمرٌ، وإنَّ أسْفَلَه لَمُغْدِقٌ، وإِنَّه يَعْلُو، وَمَا يُعْلَى، فقالتْ قريشٌ‏:‏ صَبَأَ الوليدُ واللَّه لتصبأَنَّ قريشٌ، فقال أبو جهل‏:‏ أنا أكْفِيكُمُوه فَحاجَّه أبو جهل وجماعة حتَى غَضِبَ الوليدُ، وقال‏:‏ تَزْعُمُون أَنَّ محمداً مجنُونٌ، فَهَلْ رأيتمُوه يُخْنَقُ قَط‏؟‏ قالوا‏:‏ لا، قال‏:‏ تزعمُون أنه شاعر، فهل رأيتموه يَنْطِق بشعرٍ قط‏؟‏ قالوا‏:‏ لا، قال‏:‏ تَزْعَمُونَ أَنّه كاهنٌ، فهل رأيتموه يتكهن قط‏؟‏ قالوا؛ لا، قال‏:‏ تَزْعمُونَ أَنَّه كذابٌ، فَهَلْ جَرَّبْتُمْ عليه شيئاً من الكذبِ قط‏؟‏ قالوا‏:‏ لا، وكانوا يُسمُّونه قبلَ النبوةِ الأمِينُ لِصِدْقِهِ، فَقَالَتْ قريش‏:‏ ما عندَك فيه‏؟‏ فتفكَّرَ في نفسه، فقال‏:‏ ما أرى فيه شيئاً مما ذكرتمُوه فقالوا‏:‏ هو ساحرٌ، فقال‏:‏ أما هذا فُيُشْبِه، وألفاظ الرواة هنا مُتَقَارِبَة المعاني مِنْ رواية الزهري وغيره‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ‏}‏ قَالَ الثعلبيُّ وغيرُه‏:‏ ‏{‏قُتِلَ‏}‏ معناه‏:‏ لُعِنَ، انتهى‏.‏

‏{‏وَبَسَرَ‏}‏ أي قَطَبَ مَا بَيْنَ عينيه واربد وَجْهُه ثم أدْبَر عَنْ الهُدَى بعد أن أقْبَلَ إليهِ، وقال‏:‏ ‏{‏إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ‏}‏ أي‏:‏ يُرْوَى، أي‏:‏ يرويه محمدٌ عن غيره‏.‏

و ‏{‏سَقَرَ‏}‏ هي الدَّرْكُ السادسِ منَ النَّارِ، ‏{‏لاَ تُبْقِى‏}‏ عَلَى مَنْ أُلْقي فيها ‏{‏وَلاَ تَذَرُ‏}‏ غايةً من العذاب إلا وَصَّلَتْه إليه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 35‏]‏

‏{‏لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ ‏(‏29‏)‏ عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ ‏(‏30‏)‏ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ ‏(‏31‏)‏ كَلَّا وَالْقَمَرِ ‏(‏32‏)‏ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ ‏(‏33‏)‏ وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ ‏(‏34‏)‏ إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ ‏(‏35‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ‏}‏ قال ابن عباس وجمهور الناس‏:‏ معناه مُغَيِّرَةٌ للبَشَرَاتِ ومُحَرِّقَةٌ للجُلودِ مُسَوِّدَة لها، فالبَشَرُ جَمْع بَشَرَةٍ، وقال الحسن وابن كَيْسَانَ‏:‏ ‏{‏لَوَّاحَةٌ‏}‏ بِنَاء مبالغَةٍ من لاَحَ يَلُوحُ إذا ظَهَرَ، فالمعنى أنها تظهرُ للناسِ وهم البَشَرُ من مسيرةِ خَمْسِمِائَةِ عامٍ، وذلك لعظمِها وهَوْلِهَا وزفيرها‏.‏

وقولُه تعالى‏:‏ ‏{‏عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ‏}‏ لاَ خِلاَفَ بينَ العلماءِ أنهم خَزَنَةُ جهنمَ المحيطونَ بأمْرِها الذين إليهم جِمَاع أمْرِ زبانِيَتِها، ورُوِي أن قريشاً لما سَمِعَتْ هذا كَثُرَ لَغَطُهم فيه، وقالوا‏:‏ ولَوْ كَانَ هذا حقاً، فإن هَذَا العَدَدَ قليلٌ، وقالَ أبو جهل‏:‏ هؤلاء تسعةَ عشَرَ، وأنْتُمْ الدُّهْمُ أي‏:‏ الشُّجْعَانُ‏:‏ أفَيَعْجَزُ عشرةٌ منا عن رجلٍ منهم إلى غير هذا من أقوالهم السخيفةِ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا أصحاب النار إِلاَّ مَلَئِكَةً‏}‏ تَبْيينٌ لفسادِ أقوالِ قريشٍ، أي‏:‏ إنا جَعَلْنَاهم خَلْقاً لا قِبَلَ لاًّحَدٍ من الناس بهم وجعلنا عِدَّتَهم هذا القدرَ فتنةً للكفارِ لِيَقَع منهم من التعاطِي والطَّمَعِ في المغالَبَةِ ما وقع، ولِيَسْتَيْقِنَ أهلُ الكتابِ التوراةِ والإنجيلِ أنَّ هذا القرآنَ مِنْ عندَ اللَّهِ، إذْ هُمْ يَجِدُونَ هذهِ العدةَ في كُتُبِهم المنزَّلةِ، قال هذا المعنى ابنُ عباسٍ وغيرُه، وبوُرُودِ الحقائقِ من عندِ اللَّه عز وجل يَزْدَادُ كلُّ ذِي إيمانٍ إيمَاناً، ويَزُولُ الرَّيْبُ عَنِ المُصَدِّقِينَ مِنْ أهْلِ الكتابِ ومِنَ المؤمنين‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلِيَقُولَ الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، نوعٌ من الفتنةِ لهذا الصِّنفِ المنافِق أو الكافرِ، أي حَارُوا وَلَمْ يَهْتَدُوا لِمَقْصِدِ الحقِ، فجعلَ بَعْضُهم يَسْتَفْهِمُ بَعْضاً عن مرادِ اللَّه بهذا المثل، استبعاداً أنْ يكونَ هذا مِنْ عِندِ اللَّهِ، قال الحسين بن الفضل‏:‏ السورة مكيَّةٌ وَلَمْ يكن بمكةَ نِفَاقٌ وإنَّما المرض في هذه الآيةِ الاضْطِرَابُ وضَعْفُ الإيمانِ، ثم قَالَ تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ‏}‏ إعْلاماً بأن الأمْرَ فَوْقَ ما يُتَوَهَّمُ، وأنَّ الخبرَ إنما هُو عَنْ بَعْضِ القدرةِ لاَ عَنْ كُلِّها، * ت *‏:‏ صوابُه أنْ يقولَ عَنْ بَعْضِ المقدوراتِ لاَ عَنْ كُلِّها؛ وهذا هو مُرَادُه، ألاَ تَرَاهُ قال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏ قال‏:‏ يعني بشيءٍ مِنْ مَعْلُومَاتِه؛ لأنّ علمَه تعالى لاَ يَتَجَزَّأُ، فافْهم رَاشِداً، والسموات كُلُّها عامرةٌ بأَنواعٍ من الملائِكَةِ؛ كلُّهم في عبادَةٍ مُتَّصِلَةٍ وخُشُوعٍ دائمٍ، لا فَتْرَةَ في شيءٍ من ذلك، ولا دَقِيقَةً واحدة، قال مجاهد‏:‏ والضميرُ في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا هِىَ‏}‏ للنارِ المذكورةِ، أي‏:‏ يُذَكَّرُ بهَا البشرُ فَيَخَافُونَها، فيطيعونَ اللَّه، وقال بعضهم‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا هِىَ‏}‏ يرادُ بها الحالُ والمخَاطبةُ والنِّذَارَةُ، وأقْسَمَ تعالى بالقَمَرِ وما بَعدَه تَنْبيهاً عَلَى النَّظَرِ في ذلكَ والفكرِ المؤدِّي إلى تعظيمهِ تعالَى وتحصيلِ معرفتِه تعالى مَالكِ الكلِّ وقوامِ الوُجُودِ، ونورِ السماواتِ والأرضِ، لاَ إله إلاَّ هو العزيزُ القهارُ، وأدْبَرَ الليلُ معناه ولّى، وأسْفَرَ الصبح أضَاءَ وانتشرَ ضوؤه، قال ابن زيد وغيره‏:‏ الضميرُ في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا لإِحْدَى الكبر‏}‏ لجهنمَ، ويحتملُ أنْ يكُونَ الضميرُ للنِّذَارَةِ وأمْرِ الآخرة؛ فهو للحالِ والقِصَّة، * ص *‏:‏ والكُبَرُ جَمْعُ كُبْرى، وفي * ع *‏:‏ جَمْعُ كبيرةٍ ولَعَلَّه وَهْمٌ من الناسِخ، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 41‏]‏

‏{‏نَذِيرًا لِلْبَشَرِ ‏(‏36‏)‏ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ ‏(‏37‏)‏ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ‏(‏38‏)‏ إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ ‏(‏39‏)‏ فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ ‏(‏40‏)‏ عَنِ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏41‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏نَذِيراً لِّلْبَشَرِ‏}‏ قال الحسن‏:‏ لا نَذِيرَ أدْهَى مِنَ النارِ، وقال ابن زيد‏:‏ ‏{‏نَذِيراً لِّلْبَشَرِ‏}‏ هُوَ محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ‏}‏ قال الحسن‏:‏ هو وعيد نحو قوله‏:‏ ‏{‏فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 29‏]‏، ثم قوَّى سبحانه هذا المعنى بقوله‏:‏ ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ‏}‏‏:‏ إذ لزم بهذا القول أنَّ المُقَصِّرَ مرتهن بسوءِ عمله، وقال الضَّحَّاكُ‏:‏ المعنى‏:‏ كل نفس حَقَّتْ عليها كلمة العذاب، ولا يرتهن تعالى أحداً من أهل الجنة إنْ شاء اللَّه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلاَّ أصحاب اليمين‏}‏ استثناءٌ ظاهره الانفصال، تقديره‏:‏ لكن أصحاب اليمين في جنات‏.‏

* ص *‏:‏ ‏{‏فِي جنات‏}‏ أي‏:‏ هم في جنات، فيكون خبر مبتدإ محذوف‏.‏

* م *‏:‏ وأعربه أبو البقاء حالاً من الضمير في ‏{‏يَتَسَاءَلُونَ‏}‏، انتهى‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏أصحاب اليمين‏}‏ هنا الملائكة، وقال الضَّحَّاكُ‏:‏ هم الذين سبقت لهم من اللَّه الحسنى، وقال الحسن وابن كَيْسَانَ‏:‏ هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين‏.‏

* ت *‏:‏ وأسند أبو عمر بن عبد البر عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاَّ أصحاب اليمين‏}‏ قال‏:‏ أصحاب اليمين‏:‏ أطفال المسلمين، انتهى من التمهيد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 49‏]‏

‏{‏مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ‏(‏42‏)‏ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ‏(‏43‏)‏ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ‏(‏44‏)‏ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ ‏(‏45‏)‏ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ ‏(‏46‏)‏ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ ‏(‏47‏)‏ فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ‏(‏48‏)‏ فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ‏(‏49‏)‏‏}‏

وقولهم‏:‏ ‏{‏مَا سَلَكَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ ما أدخلكم، فيحتمل أنْ يكون من قول أصحاب اليمين الآدميين أو من قول الملائكة‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالُواْ‏}‏ يعني الكفار ‏{‏لَمْ نَكُ مِنَ المصلين‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، وفي نفي الصلاة يدخل الإيمان باللَّه، والمعرفة به، والخشوع له ‏{‏وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ المسكين‏}‏ يشمل الصدقة فرضاً كانت أو نفلاً، والخوض مع الخائضين‏:‏ عَرَّفه في الباطل والتكذيب بيوم الدين كفر صراح ‏{‏حتى أتانا اليقين‏}‏ يعني الموت؛ قاله المفسرون‏.‏

قال * ع *‏:‏ وعندي‏:‏ أَنَّ اليقين صِحَّةُ ما كانوا يكذبون به من الرجوع إلى اللَّه والدار الآخرة، وقد تقدم ذكر أحاديث الشفاعة؛ قال الفخر‏:‏ واحتجَّ أصحابنا بهذه الآية على أَنَّ الكفار يُعَذَّبُونَ بترك فروع الشريعة، والاستقصاء فيه قد ذكرناه في المحصول انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 56‏]‏

‏{‏كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ ‏(‏50‏)‏ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ‏(‏51‏)‏ بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً ‏(‏52‏)‏ كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآَخِرَةَ ‏(‏53‏)‏ كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ ‏(‏54‏)‏ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ‏(‏55‏)‏ وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ‏(‏56‏)‏‏}‏

وقوله تعالى في صفة الكفار المعرضين‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ‏}‏ إثبات لجهلهم؛ لأَنَّ الحمر من جاهل الحيوان جدًّا، وفي حَرْفِ ابن مسعود‏:‏ «حُمُرٌ نَافِرَةٌ» قال ابن عباس وأبو هريرة وجمهور من اللغويين‏:‏ القسورة‏:‏ الأسد، وقيل غير هذا، ‏{‏بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امرئ مِّنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ من هؤلاء ‏{‏أَن يؤتى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً‏}‏ أي‏:‏ يريد كل إنسان منهم أنْ ينزل عليه كتاب من اللَّه، ومنشرة، أي‏:‏ منشورة غير مطوية‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ رَدٌّ على إرادتهم، أي‏:‏ ليس الأمر كذلك، ثم قال‏:‏ ‏{‏بَل لاَّ يَخَافُونَ الأخرة‏}‏ المعنى‏:‏ هذه هي العلة والسبب في إعراضهم، فكان جهلهم بالآخرة سَبَبَ امتناعهم من الهدى حتى هلكوا، ثم أعاد تعالى الرد والزجر بقوله‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ وأخبر أنَّ هذا القولَ والبيانَ وهذه المحاورة بجملتها ‏{‏تَذْكِرَةٌ‏}‏ ‏{‏فَمَن شَاءَ‏}‏‏:‏ ووفقه اللَّه لذلك، ذَكَرَ معادَه؛ فعمل له، ثم أخبر سبحانه أنَّ ذكر الإنسان مَعَادَهُ وجريَه إلى فلاحه؛ إنَّما هو كله بمشيئة اللَّه تعالى، وليس يكون شيء إلاَّ بها، وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن كثير‏:‏ «يَذْكُرُونَ» بالياء من تحت‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏هُوَ أَهْلُ التقوى وَأَهْلُ المغفرة‏}‏ خبر جزم معناه‏:‏ أَنَّ اللَّه عز وجل أَهْلٌ بصفاته العُلَى ونِعَمِهِ التي لا تحصى لأَنْ يتقى ويُطَاعَ أمره، ويُحْذَرَ عصيانه، وأَنَّه بفضله وكرمه أَهْلٌ أنْ يَغْفِرَ لعبادِهِ إذا اتقوه؛ رَوَى ابْنُ مَاجَه عن أنَسٍ‏:‏ ‏"‏ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ هَذِهِ الآية‏:‏ ‏{‏هُوَ أَهْلُ التقوى وَأَهْلُ المغفرة‏}‏ فَقَالَ‏:‏ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى‏:‏ أَنَا أَهْلٌ أَنْ أتقى، فَلاَ يُجْعَلَ مَعِيَ إله آخَرُ، فَمَنِ اتَّقَانِي فَلَمْ يَجْعَلْ مَعِيَ إلَهاً آخَرَ، فَأَنَا أَهْلٌ أنْ أَغْفِرَ لَهُ ‏"‏ وأخرجه أبو عيسى الترمذي بمعناه، وقال‏:‏ حديث حسن، انتهى‏.‏

سورة القيامة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 9‏]‏

‏{‏لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ‏(‏1‏)‏ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ‏(‏2‏)‏ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ ‏(‏3‏)‏ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ‏(‏4‏)‏ بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ ‏(‏5‏)‏ يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ‏(‏6‏)‏ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ ‏(‏7‏)‏ وَخَسَفَ الْقَمَرُ ‏(‏8‏)‏ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ‏(‏9‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ القيامة * وَلاَ أُقْسِمُ بالنفس اللوامة‏}‏ هذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير‏:‏ «لأُقْسِمُ بِيَومِ الْقِيَامَةِ وَلأُقْسِمُ» فقيل‏:‏ على قراءة الجمهور «لا» زائدة، وقال الفَرَّاءُ‏:‏ «لا» نفيٌ لكلام الكفار، وزجر لهم، ورَدٌّ عليهم، وجمهور المتأوِّلين على أَنَّ اللَّه تعالى أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة، أقسم سبحانه بيوم القيامة؛ تنبيهاً منه على عِظَمِهِ وهوله؛ قال الحسن‏:‏ النفس اللَّوَّامَةُ‏:‏ هي اللوامة لصاحبها في ترك الطاعة ونحو ذلك، فهي على هذا ممدوحة؛ ولذلك أقسم اللَّه بها، وقال ابن عباس وقتادة‏:‏ اللوامة‏:‏ هي الفاجرة، اللوامة لصاحبها على ما فاته من سعي الدنيا وأعراضها، وعلى هذا التأويل يحسن نفي القسم بها، والنفس في الآية اسم جنس‏.‏

قال * ع *‏:‏ وكل نفس متوسطة ليست بالمُطْمَئِنَّةِ ولا بالأَمَّارَةِ بالسوء فإنَّها لوَّامة في الطرفين، مرةً تلوم على ترك الطاعة، ومرةً تلوم على فوت ما تشتهي، فإذا اطمأنَّتْ خلصت وصفت، قال الثعلبيُّ‏:‏ وجواب القسم محذوف تقديره‏:‏ لَتُبْعَثُنَّ، دَلَّ عليه قوله‏:‏ ‏{‏أَيَحْسَبُ الإنسان أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ‏}‏ أي‏:‏ للإحياء والبعث، والإنسان هنا الكافر المُكَذِّبُ بالبعث، انتهى، والبنان‏:‏ الأصابع، و‏{‏نُّسَوِّىَ بَنَانَهُ‏}‏ معناه‏:‏ نتقنها سَوِيَّةً؛ قاله القتبي، وهذا كله عند البعث، وقال ابن عباس وجمهور المفسرين‏:‏ المعنى‏:‏ بل نحن قادرون أنْ نسوي بنانه، أي‏:‏ نجعل أصابع يديه ورجليه شيئاً واحداً كَخُفِّ البعير أو كحافر الحمار، لا يمكنه أنْ يعمل بها شيئاً، ففي هذا تَوَعُّدٌ ما، والقول الأول أجرى مع رصف الكلام‏.‏

‏{‏بَلْ يُرِيدُ الإنسان لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ‏}‏ معناه‏:‏ أنَّ الإنسان إنَّما يريد شهواتِهِ ومعاصِيَه؛ ليمضيَ فيها أبداً راكباً رأسه، ومطيعاً أمله، ومُسَوِّفاً توبته؛ قال البخاريُّ‏:‏ ‏{‏لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ‏}‏ يقول‏:‏ سوف أتوب، سوف أعمل، انتهى‏.‏

قال الفخر‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ‏}‏ فيه قولان‏:‏

الأَوَّل‏:‏ ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان، لا ينزع عنه؛ فَعَنِ ابن جُبَيْرٍ‏:‏ يقدم الذنب، ويُؤَخِّرُ التوبة، يقول‏:‏ سوف أتوب، سوف أتوب حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوإ أعماله‏.‏

القول الثاني‏:‏ ‏{‏لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ‏}‏ أي‏:‏ يُكَذِّبُ بما أمامه من البعث والحساب؛ لأَنَّ من كذب حَقًّا كان مفاجراً، والدليل على هذا القول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ القيامة‏}‏ أي‏:‏ متى يكون ذلك؛ تكذيباً له، انتهى‏.‏

وسؤال الكفار ‏{‏أَيَّانَ‏}‏ هو على معنى التكذيب والهزء، و‏{‏أَيَّانَ‏}‏ بمعنى‏:‏ متى، وقرأ نافع وعاصم بخلافٍ‏:‏ «بَرَقَ الْبَصَرُ» بفتح الراء بمعنى‏:‏ لَمَعَ وصار له بريق، وحار عند الموت، وقرأ أبو عمرو وغيره بكسرها بمعنى‏:‏ شَخَصَ، والمعنى متقارب، قال مجاهد‏:‏ هذا عند الموت، وقال الحسن‏:‏ هذا في يوم القيامة، قال أبو عبيدة وجماعة من اللغويين‏:‏ الخسوف والكسوف بمعنى واحد، وقال ابن أبي أُوَيْسٍ‏:‏ الكسوف‏:‏ ذهابُ بعض الضوء، والخسوف‏:‏ ذهاب جميعه، وروى عروة وسفيان أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ‏:‏ ‏"‏ لاَ تَقُولُوا كَسَفَتِ الشَّمْسُ، وَلَكِنْ قُولُوا‏:‏ خَسَفَتْ ‏"‏ وقرأ ابن مسعود‏:‏ «وَجُمِعَ بَيْنَ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ» واختلف في معنى الجمع بينهما فقال عطاء‏:‏ يجمعان فيقذفان في النار، وقيل‏:‏ في البحر فيصيرا نارَ اللَّه العُظْمَى، وقيل‏:‏ يُجْمَعُ الضَّوْءانِ فيذهب بهما؛ قال الثعلبيُّ‏:‏ وقال علي وابن عباس‏:‏ يجعلان في نور الحجب، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 13‏]‏

‏{‏يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ ‏(‏10‏)‏ كَلَّا لَا وَزَرَ ‏(‏11‏)‏ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ ‏(‏12‏)‏ يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏يَقُولُ الإنسان يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المفر‏}‏ أي‏:‏ أين الفرار ‏{‏كَلاَّ لاَ وَزَرَ‏}‏ أي‏:‏ لا ملجأ، و‏{‏المستقر‏}‏ موضع الاستقرار‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُنَبَّأُ الإنسان يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ‏}‏ ‏[‏أي‏]‏‏:‏ يعلم بكل ما فعل، ويجده مُحَصَّلاً، وقال ابن عباس وابن مسعود‏:‏ بما قَدَّم في حياته، وما أَخَّرَ من سُنة بعد مماته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 19‏]‏

‏{‏بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ‏(‏14‏)‏ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ‏(‏15‏)‏ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ‏(‏16‏)‏ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ ‏(‏17‏)‏ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ ‏(‏18‏)‏ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ‏(‏19‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَلِ الإنسان على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ‏}‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ أي‏:‏ للإنسان على نفسه من نفسه بصيرةُ رقباءَ يشهدون عليه، وهم جوارحه وَحَفَظَتُه، ويحتمل أنْ يكون المعنى‏:‏ بل الإنسان على نفسه شاهد؛ ودليله قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كفى بِنَفْسِكَ اليوم عَلَيْكَ حَسِيبًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 14‏]‏ قال الثعلبيُّ‏:‏ قال أَبَانُ بْنُ تَعْلَبٍ‏:‏ البصيرةُ والبَيِّنَةُ والشاهد بمعنى واحد انتهى، ونحوه للهرويِّ؛ قال * ع *‏:‏ والمعنى على هذا التأويل الثاني‏:‏ أَنَّ في الإنسان وفي عقله وفطرته حُجَّةً وشاهداً مُبْصِراً على نفسه‏.‏

‏{‏وَلَوْ ألقى مَعَاذِيرَهُ‏}‏ أي‏:‏ ولو اعتذر عن قبيح أفعاله، فهو يعلمها، قال الجمهور‏:‏ والمعاذير هنا جمع مَعْذِرَةٌ، وقال الضَّحَّاكُ والسُّدِّيُّ‏:‏ هي الستور بلغة اليمن؛ يقولون للستر‏:‏ المعذار‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ‏}‏ الآية، قال كثير من المفسرين، وهو في «صحيح البخاريِّ» عن ابن عباس قال‏:‏ ‏"‏ كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ؛ مُخَافَةَ أَنْ يَذْهَبَ عَنْهُ مَا يُوحَى إلَيْهِ ‏"‏، فَنَزَلَتِ الآيَةُ بِسَبَبِ ذَلِكَ، وَأَعْلَمَهُ تَعَالَى أَنَّهُ يَجْمَعُهُ لَهُ في صَدْرِهِ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَقُرْءَانَهُ‏}‏ يحتمل أنْ يريد وقراءته، أي‏:‏ تقرأه أنت يا محمد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قرأناه‏}‏ أي‏:‏ قرأه المَلَكُ الرسول عَنَّا ‏{‏فاتبع قُرْءَانَهُ‏}‏، قال البخاريُّ‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏فاتبع‏}‏، أي‏:‏ اعمل به، وقال البخاريُّ أيضاً قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ‏}‏ أي‏:‏ تأليف بعضه إلى بعض ‏{‏فَإِذَا قرأناه فاتبع قُرْءَانَهُ‏}‏ أي‏:‏ ما جمع فيه، فاعمل بما أمرك، وانته عَمَّا نهاك عنه انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ‏}‏ قال قتادة وجماعة‏:‏ معناه‏:‏ أنْ نُبَيِّنَهُ لك، وقال البخاريُّ‏:‏ أنْ نبينه على لسانك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 25‏]‏

‏{‏كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ ‏(‏20‏)‏ وَتَذَرُونَ الْآَخِرَةَ ‏(‏21‏)‏ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ‏(‏22‏)‏ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ‏(‏23‏)‏ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ‏(‏24‏)‏ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ‏(‏25‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ العاجلة‏}‏ أي‏:‏ الدنيا وشهواتِها؛ قال الغزاليُّ في «الإحياء»‏:‏ اعلم أَنَّ رأس الخطايا المهلكة هو حُبُّ الدنيا، ورأسَ أسبابِ النجاة هو التجافي بالقلب عن دار الغرور، وقال رحمه اللَّه‏:‏ اعلم أَنَّهُ لا وصولَ إلى سعادة لقاء اللَّه سبحانه في الآخرة إلاَّ بتحصيل محبته والأُنْسِ به في الدنيا، ولا تحصلُ المحبة إلاَّ بالمعرفة، ولا تحصل المعرفةُ إلاَّ بدوام الفكر، ولا يحصل الأُنْسُ إلاَّ بالمحبة ودوام الذكر، ولا تتيسر المواظبة على الذكر والفكر إلاَّ بانقلاع حُبِّ الدنيا من القلب، ولا ينقلع ذلك إلاَّ بترك لَذَّاتِ الدنيا وشهواتها، ولا يمكن تركُ المشتهيات إلاَّ بقمع الشهوات، ولا تَنْقَمِعُ الشهواتُ بشيء كما تنقمعُ بنار الخوف المُحْرِقَة لِلشهوات، انتهى‏.‏

وقرأ ابن كثير وغيره‏:‏ «يُحِبُّونَ» و«يَذَرُونَ» بالياء على ذكر الغائب، ولما ذكر سبحانه الآخرة، أخبر بشيء من حال أهلها فقال‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ‏}‏ أي‏:‏ ناعمة، والنُّضْرَةُ‏:‏ النعمة وجمال البشرة؛ قال الحسن‏:‏ وحُقَّ لها أن تُنَضَّر وهي تنظر إلى خالقها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏ حمل جميع أهل السُّنَّةِ هذه الآية على أَنَّها متضمنة رؤية المؤمنين للَّه عز وجل بلا تكييف ولا تحديد كما هو معلوم موجود، لا يشبه الموجودات، كذلك هو سبحانه مَرْئِيٌّ لا يشبه المَرْئِيَّاتِ في شيء؛ فإِنَّه ليس كمثله شيء لا إله إلاَّ هو، وقد تقدم استيعاب الكلام على هذه المسألة، وما في ذلك من صحيح الأحاديث، والباسرة‏:‏ العابسة المغمومة النفوس، والبسور‏:‏ أشد العُبُوسِ، وإنَّما ذكر تعالى الوجوه؛ لأَنَّهُ فيها يظهر ما في النفس من سرور أو غَمٍّ، والمراد أصحاب الوجوه، والفاقرة‏:‏ المصيبة التي تكسر فَقَارِ الظهر؛ وقال أبو عبيدة‏:‏ هي من فَقَرْتُ ‏[‏البعير‏]‏ إذا وسمت أنفه بالنار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 30‏]‏

‏{‏كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ ‏(‏26‏)‏ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ ‏(‏27‏)‏ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ ‏(‏28‏)‏ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ‏(‏29‏)‏ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ ‏(‏30‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ زجر وتذكير أيضاً بموطن من مواطن الهول، وهي حالة الموت الذي لا مَحِيدَ عنه، و‏{‏بَلَغَتِ‏}‏ يريد‏:‏ النفس و‏{‏التراقى‏}‏ جمع تَرْقُوَةٍ، وهي عظام أعلى الصدر، ولكل أحد تَرْقُوَتَانِ، لكن جُمِعَ من حيثُ أَنَّ النفس المرادةَ اسمُ جنس، والتراقي هي موارية للحلاقيم، فالأمر كله كناية عن حال الحَشْرَجَةِ ونزع الموت يَسَّرَهُ اللَّه علينا بِمَنِّهِ، وجعله لنا راحةً من كل شَرٍّ واخْتُلِفَ في معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ‏}‏ فقال ابن عباس وجماعة‏:‏ معناه‏:‏ مَنْ يُرْقِي، ويَطُبُّ، ويَشْفِي، ونحو هذا مِمَّا يتمناه أهل المريض، وقال ابن عباس أيضاً، وسليمانُ التَّيْمِيُّ، ومقاتل‏:‏ هذا القول للملائكة، والمعنى‏:‏ مَنْ يرقى بروحه، أي‏:‏ يصعد بها إلى السماء أملائكة الرحمة، أم ملائكة العذاب‏.‏

‏{‏وَظَنَّ أَنَّهُ الفراق‏}‏ أي‏:‏ أيقن، وهذا يقين فيما لم يَقَعْ بعد؛ ولذلك اسْتُعْمِلَتْ فيه لَفْظَةُ الظن‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والتفت الساق بالساق‏}‏ قال ابن المُسَيِّبِ، والحسن‏:‏ هي حقيقة، والمراد‏:‏ ساقا المَيِّتِ عند تكفينه، أي‏:‏ لَفَّهُمَا الكَفَنُ، وقيل‏:‏ هو التفافهما من شدة المرض، وقيل غير هذا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 33‏]‏

‏{‏فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى ‏(‏31‏)‏ وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ‏(‏32‏)‏ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى ‏(‏33‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صلى‏}‏ الآية‏:‏ قال جمهور المتأولين‏:‏ هذه الآية كلها إنَّما نزلت في أبي جهل؛ قال * ع *‏:‏ ثم كادت هذه الآية أَنْ تُصَرِّحَ به في قوله‏:‏ ‏{‏يتمطى‏}‏ فإنَّها كانت مشيته، وقوله‏:‏ ‏{‏فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صلى‏}‏ تقديره فلم‏:‏ يُصَدِّقْ ولم يُصَلِّ ف«لا» في الآية‏:‏ نفي لا عاطفة‏.‏

* ص *‏:‏ ‏{‏فَلاَ صَدَّقَ‏}‏ فيه دليل على أَنَّ «لا» تدخل على الماضي فتنفيه؛ كقوله الراجز‏:‏ ‏[‏من الرجز‏]‏

إنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِر جَمَّا *** وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لاَ أَلَمَّا

انتهى‏.‏

و ‏{‏صَدَّقَ‏}‏ معناه‏:‏ برسالة اللَّه ودينه، وذهب قوم إلى أَنَّه من الصَّدَقَةِ، والأول أصوب و‏{‏يتمطى‏}‏ معناه‏:‏ يمشي المَطيطاء، وهي مشية بتبختر، وهي مؤخوذة من المَطا وهو الظهر؛ لأَنَّهُ يتثنى فيها، زاد * ص *‏:‏ وقيل‏:‏ أصله يتمطط، أي‏:‏ يتمدد في مشيه ومَدِّ مَنْكِبَيْهِ، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 40‏]‏

‏{‏أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ‏(‏34‏)‏ ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ‏(‏35‏)‏ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ‏(‏36‏)‏ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ‏(‏37‏)‏ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى ‏(‏38‏)‏ فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ‏(‏39‏)‏ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ‏(‏40‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أولى لَكَ‏}‏‏:‏ وعيد‏.‏

‏{‏فأولى‏}‏ وعيد ثانٍ، وكرَّر ذلك؛ تأكيداً، ومعنى ‏{‏أولى لَكَ‏}‏ الازدجار والانتهار، والعرب تستعمل هذه الكلمة زجراً؛ ومنه فأولى لهم طاعة، ‏"‏ ويُرْوَى أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَبَّبَ أَبَا جَهْلٍ يَوْماً في البَطْحَاءِ وَقَالَ لَهُ‏:‏ «إنَّ اللَّهَ يَقُولُ لَكَ ‏{‏أولى لَكَ فأولى‏}‏» ‏"‏ فنزل القرآن على نحوها؛ وفي شعر الخنساء‏:‏ ‏[‏المتقارب‏]‏

هَمَمْتُ بِنَفْسِيَ كُلَّ الْهُمُومِ *** فأولى لِنَفْسِيَ أولى لَهَا

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَيَحْسَبُ‏}‏‏:‏ توبيخ و‏{‏سُدًى‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ مُهْمَلاً لا يُؤْمَرُ ولا يُنْهَى، ثم قَرَّر تعالى أحوال ابن آدم في بدايته التي إذا تُؤُمِّلَتْ لَم يُنْكِرْ معها جوازَ البعث من القبور عاقلٌ، والعَلَقَةُ القطعة من الدم‏.‏

‏{‏فَخَلَقَ فسوى‏}‏ أي‏:‏ فخلق اللَّه منه بشراً مركباً من أشياء مختلفة، فسواه شخصاً مستقلاً، و‏{‏الزوجين‏}‏‏:‏ النوعين، ثم وقف تعالى توقيفَ توبيخ بقوله‏:‏ ‏{‏أَلَيْسَ ذَلِكَ بقادر على أَن يُحْيِىَ الموتى‏}‏ ‏"‏ رُوِيَ‏:‏ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال‏:‏ بَلَى ‏"‏، ورُوِيَ أَنَّه كَانَ يَقُولُ‏:‏ ‏"‏ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، بلى ‏"‏ انظر «سنن أبي داود»‏.‏

سورة الإنسان

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ‏(‏1‏)‏ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ‏(‏2‏)‏ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ‏(‏3‏)‏ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا ‏(‏4‏)‏ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏[‏قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هَلْ أتى عَلَى الإنسان‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، ‏{‏هَلُ‏}‏ في كلام العرب قد تجيء‏]‏ بمعنى ‏{‏قَدْ‏}‏؛ حكاه سيبويه، لكنها لا تخلو من تقرير، وبابُها المشهورُ الاستفهام المَحْضُ، والتقرير أحياناً؛ قال ابن عباس‏:‏ «هل» بمعنى «قد»، والإنسان يراد به آدم، وقال أكثر المتأولين‏:‏ «هل» تقرير، الإنسان‏:‏ اسم جنس، أي‏:‏ إذا تَأَمَّلَ كُلُّ إنسان نفسه علم بِأَنَّه قد مَرَّ حِينٌ من الدهر عظيم لم يكن فيه شيئاً مذكوراً، وهذا هو القوي أَنَّ الإنسان اسم جنس، وأَنَّ الآية جُعِلَتْ عبرةً لكل أحد من الناس؛ لِيُعْلَمَ أَنَّ الخالق له قادر على إِعادته‏.‏

* ص *‏:‏ ‏{‏لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً‏}‏ في موضع حال من ‏{‏الإنسان‏}‏ أو في موضع صفة ل ‏{‏حِينٌ‏}‏ والعائد عليه محذوف، أي‏:‏ لم يكن فيه، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، الإنسان هنا‏:‏ اسم جنس بلا خلافٍ، وأمشاج معناه‏:‏ أخلاط؛ قيل‏:‏ هو ‏{‏أَمْشَاجٍ‏}‏ ماءِ الرجل بماءِ المرأة، ونَقَلَ الفخرُ أَنَّ الأمشاج لفظٌ مفرد، وليس يُجْمَعُ، بدليل أَنَّه وقع صفةً للمفرد، وهو قوله‏:‏ ‏{‏نُّطْفَةٍ‏}‏، انتهى‏.‏

‏{‏نَّبْتَلِيهِ‏}‏ أي‏:‏ نختبره بالإيجاد والكون في الدنيا، وهو حال من الضمير في ‏{‏خَلَقْنَا‏}‏ كأَنَّه قال‏:‏ مختبرين له بذلك‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فجعلناه سَمِيعاً بَصِيراً‏}‏ عَطْفُ جملة نِعَم على جملة نِعَمٍ، وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ فلنبتليه جعلناه سميعاً بصيراً و‏{‏هديناه‏}‏‏:‏ يحتمل‏:‏ أنْ يكون بمعنى أرشدناه، ويحتمل‏:‏ أنْ يكون بمعنى أريناه، وليس الهدى في هذه الآية بمعنى خلق الهدى والإيمان، وعبارة الثَّعْلَبِيِّ‏:‏ ‏{‏هديناه السبيل‏}‏ بَيَّنَا له وَعَرَّفْنَاهُ طريقَ الهدى والضلال، والخير والشر؛ كقوله‏:‏ ‏{‏وهديناه النجدين‏}‏ ‏[‏البلد‏:‏ 10‏]‏ انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً‏}‏ حالان، وقسمتهما ‏{‏إِمَّا‏}‏، و‏{‏الأبرار‏}‏‏:‏ جمع بَارٍّ؛ قال الحسن‏:‏ هم الذين لا يؤذون الذَّرَّ، ولا يرضون الشرَّ، قال قتادة‏:‏ نعم قوم يمزجُ لهم بالكافور، ويُخْتَمُ لهم بالمسك، قال الفرَّاء‏:‏ يقال إِنَّ في الجنة عيناً تسمى كافوراً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 8‏]‏

‏{‏عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ‏(‏6‏)‏ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ‏(‏7‏)‏ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ‏(‏8‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏عَيْناً‏}‏ قيل‏:‏ هو بدل من قوله‏:‏ ‏{‏كافورا‏}‏ وقيل‏:‏ هو مفعول بقوله‏:‏ ‏{‏يَشْرَبُونَ‏}‏ أي‏:‏ ماءُ هذه العين من كأس عَطِرَةٍ كالكافور، وقيل‏:‏ نصب ‏{‏عَيْناً‏}‏ على المدح أو بإضمار «أعني»‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَشْرَبُ بِهَا‏}‏ بمنزلة ‏[‏يشربها‏]‏، فالباء زائدة؛ قال الثعلبيُّ‏:‏ قال الواسطي‏:‏ لَمَّا اختلفت أحوالهم في الدنيا اختلفت أشربتهم في الآخرة، انتهى‏.‏

قال * ص *‏:‏ وقيل‏:‏ الباء في ‏{‏بِهَا‏}‏ للإلصاق والاختلاط، أي‏:‏ يشرب بها عباد اللَّه الخمرَ؛ كما تقول‏:‏ شَرِبْتُ الماءَ بالعسل، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُفَجِّرُونَهَا‏}‏ معناه‏:‏ يفتقونها ويقودونها حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم، فهي تجري عند كُلِّ أحد منهم، ورُدَّ بهذا الأثر، وقيل‏:‏ عين في دار النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تفجر إلى دُورِ الأنبياء والمؤمنين؛ قال * ع *‏:‏ وهذا قول حسن، ثم وصف تعالى حال الأبرار فقال‏:‏ ‏{‏يُوفُونَ بالنذر ويخافون يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً‏}‏ أي‏:‏ ممتدًّا مُتَّصِلاً شائعاً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏على حُبِّهِ‏}‏ يحتمل أنْ يعودَ الضمير على الطعام، وهو قول ابن عباس، ويحتمل أنْ يعودَ على اللَّه تعالى؛ قاله أبو سليمان الدَّارانيُّ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَسِيراً‏}‏ قال الحسن‏:‏ ما كان أسراهم إلاَّ مشركين؛ لأَنَّ في كل ذي كبد رطبة أجراً‏.‏

* ت *‏:‏ وفي «العتبيةِ» سُئِلَ مالك عن الأسير في هذه الآية أمسلم هو أم مشرك، فقال‏:‏ بل مشرك، وكان ببدر أسارى، فأنزلت فيهم هذه الآية؛ فقال ابن رشد‏:‏ والأظهر حمل الآية على كل أسير، مسلماً كان أو كافراً، انتهى يعني‏:‏ وإنْ كان سبب نزولها ما ذكر فهي عامَّةٌ في كُلِّ أسير إلى يوم القيامة، وقال أبو سعيد الخُدْرِيُّ‏:‏ قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ ‏{‏مِسْكِيناً‏}‏ ‏[‏قال‏:‏‏]‏ فَقِيراً ‏{‏وَيَتِيماً‏}‏ قال‏:‏ لا أَبَ لَهُ ‏{‏وَأَسِيراً‏}‏ قال‏:‏ المَمْلُوكُ والمَسْجُونُ ‏"‏، وأسند القُشَيْرِيُّ في رسالته عن مالك، عن نافع، عنِ ابن عمر، عن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه قال‏:‏ قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لِكُلِّ شَيْءٍ مِفْتَاحٌ، وَمِفْتَاحُ الجَنَّةِ حُبُّ المَسَاكِينِ، والفُقَرَاءُ الصُّبَّرُ هُمْ جُلَسَاءُ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ انتهى‏.‏

وروى الترمذيُّ عن أنس أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ اللَّهُمَّ، أحْيِنِي مِسْكِيناً، وأَمِتْنِي مِسْكِيناً، واحشرني في زُمْرَةِ المَسَاكِينِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ‏:‏ لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏؟‏‏!‏ قالَ‏:‏ إنَّهُمْ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفاً، يَا عَائِشَةُ، لاَ تَرُدِّي الْمِسْكِينَ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، يَا عَائِشَةُ، أَحِبِّي المَسَاكِينَ وَقَرِّبِيهِمْ، فَإنَّ اللَّهَ يُقَرِّبُكِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث غريب، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 19‏]‏

‏{‏إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ‏(‏9‏)‏ إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ‏(‏10‏)‏ فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ‏(‏11‏)‏ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ‏(‏12‏)‏ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا ‏(‏13‏)‏ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا ‏(‏14‏)‏ وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ ‏(‏15‏)‏ قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ‏(‏16‏)‏ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا ‏(‏17‏)‏ عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا ‏(‏18‏)‏ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ‏(‏19‏)‏‏}‏

وقولَه‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، قال مجاهد، وابن جبير‏:‏ ما تكلموا به، ولكنه علمه اللَّه من قلوبهم، فأثنى عليهم؛ ليرغب في ذلك راغب، وَوَصْفُ اليوم بِعَبُوسٍ تَجُوُّزٌ، والقَمْطَرِيرُ‏:‏ هو في معنى العبوس والإرْبِدَاد؛ تقول‏:‏ اقمطر الرَّجُلُ‏:‏ إذا جمع ما بين عَيْنَيْهِ‏.‏ غضباً، وقال ابن عباس‏:‏ يعبس الكافر يومئذ حتى يسيلَ ما بين عينيه كالقَطِرَانِ، وَعَبَّرَ ابن عباس عن القمطرير بالطويل، وعَبَّرَ عنه غيره بالشديد؛ وذلك كله قريب في المعنى، والنضرة‏:‏ جمال البشرة وذلك لا يكون إلاَّ مع فرح النفس وقرة العين‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بِمَا صَبَرُواْ‏}‏ عامٌّ في الصبر عنِ الشهوات وعلى الطاعات والشدائد، وفي هذا يدخل كُلُّ ما خصص المفسرون من صوم، وفقر، ونحوه‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، عبارةٌ عن اعتدال هوائها وذَهَابِ ضَرَرِيِ الحَرِّ والقَرِّ، والزَّمْهَرِير‏:‏ أَشَدُّ البرد، والقطوف‏:‏ جمع قطف وهو العنقود من النخل والعنب ونحوه، والقوارير‏:‏ الزجاج‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مِّن فِضَّةٍ‏}‏ يقتضي أَنَّها من زجاج ومن فضة، وذلك متمكن؛ لكونه من زجاج في شفوفه ومن فضة في جَوْهَرِهِ، وكذلك فضة الجنةِ شفَّافة، ‏[‏قال القرطبيُّ في «تذكرته»‏:‏ وذلك أَنَّ لكل قومٍ من تراب أرضهم قَوَارِيرَ، وأَنَّ ترابَ الجنة فضة، فهي قوارير من فضة؛ قاله ابن عباس، انتهى‏]‏‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً‏}‏ أي‏:‏ على قَدْرِ رِيِّهِمْ؛ قاله مجاهد، أو على قدر الأَكُفِّ قاله الربيع، وضمير ‏{‏قَدَّرُوهَا‏}‏ يعود إمَّا على الملائكة، أو على الطائفين، أو على المنعمين‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏عَيْناً فِيهَا تسمى سَلْسَبِيلاً‏}‏ «عيناً» بدل من «كأس» أو من «عين» على القول الثاني، و‏{‏سَلْسَبِيلاً‏}‏ قيل‏:‏ هو اسم بمعنى السَّلِسُ المنقاد الجرية، وقال مجاهد‏:‏ حديدة الجرية، وقال آخرون‏:‏ ‏{‏سَلْسَبِيلاً‏}‏ صفة لقوله‏:‏ ‏{‏عَيْناً‏}‏ و‏{‏تسمى‏}‏ بمعنى تُوْصَفُ وتشهر، وكونه مصروفاً مما يؤكد كونه صفة للعين لا اسماً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً‏}‏ قال الإمام الفخر‏:‏ وفي كيفية التشبيه وجوه‏.‏

أحدها‏:‏ أَنَّهُم شُبِّهُوا في حسنهم، وصفاء ألوانهم، وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم في أنواع الخدمة باللؤلؤ المنثورِ، ولو كانوا صفًّا لَشُبِّهُوا باللؤلؤ المنظوم؛ أَلاَ ترى أَنَّهُ تعالى قال‏:‏ ‏{‏وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ ولدان‏}‏ فإذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين‏.‏

الثاني‏:‏ أَنَّ هذا من التشبيه العجيب؛ لأَنَّ اللؤلؤ إذا كان متفرقاً يكون أحسنَ في المنظر؛ لوقوع شعاع بعضه على بعض‏.‏

الثالث‏:‏ أَنَّهم شُبِّهُوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه؛ لأَنَّه أحسن وأجمل، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 22‏]‏

‏{‏وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ‏(‏20‏)‏ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ‏(‏21‏)‏ إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ‏(‏22‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ‏}‏ قال الفَرَّاءُ‏:‏ التقدير‏:‏ وَإِذا رأيت ما ثَمَّ رأيت نعيماً، فحُذِفَتْ «ما» وكُرِّرَتِ الرؤية؛ مبالغةً ‏{‏وَمُلْكاً كَبِيراً‏}‏‏:‏ وهو أَنَّ أدناهم منزلةً ينظر في ملكه مسيرة ألف عام، يرى أَقصاه كما يرى أدناه، وخرَّجَهُ الترمذيُّ، وفي التِّرْمِذِيِّ أيضاً من رواية أبي سعيد الخُدْرِيِّ قال‏:‏ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أدنى أَهْلِ الجَنَّةِ الَّذِي لَهُ ثَمَانُونَ أَلْفَ خَادِمٍ وَاثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ زَوْجَةً، وَتُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ مِنْ لُؤلُؤٍ وَزَبَرْجَدٍ وَيَاقُوتٍ كَمَا بَيْنَ الجَابِيَةِ إلى صَنْعَاءَ ‏"‏ انتهى، وقال سفيان‏:‏ الملك الكبير هو استئذانُ الملائكة، وتسليمُهم عليهم، وتعظيمُهم لهم، قال الثعلبيُّ‏:‏ قَال محمد بن علي الترمذي‏:‏ يعني ملك التكوين إذا أرادوا شيئاً كان، انتهى‏.‏

* ت *‏:‏ وجميع ما ذكر داخل في الملك الكبير، وقرأ نافع وحمزة‏:‏ «عَالِيهِمْ» وقرأ الباقون‏:‏ «عَالِيَهُمْ» بالنصب، والمعنى‏:‏ فوقهم، قال الثعلبيُّ‏:‏ وتفسير ابن عباس قال‏:‏ أما رأيتَ الرجل عليه ثياب يعلوها أفضلُ منها، انتهى، وقرأ حمزة والكسائيُّ‏:‏ «خُضْرٍ وَإسْتَبْرَقٍ» بالخفض فيهما، وباقي الآية بَيِّنٌ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 26‏]‏

‏{‏إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ تَنْزِيلًا ‏(‏23‏)‏ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا ‏(‏24‏)‏ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏25‏)‏ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ‏(‏26‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ القرءان‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية تثبيتٌ للنبي صلى الله عليه وسلم وتقوية لنفسه على أذى قريش، والآثم هنا هو الكفور، واللفظ أيضاً يقتضي نهيَ الإمام عن طاعة آثم من العُصَاةِ أو كفور باللَّه، ثم أمره تعالى بذكر ربه دأباً ‏{‏بُكْرَةً وَأَصِيلاً‏}‏ ‏{‏وَمِنَ اليل‏}‏‏:‏ بالسجود والتسبيح الذي هو الصلاة، ويحتمل أنْ يريد قول‏:‏ سبحانَ اللَّهِ، قال ابن زيد وغيره‏:‏ كان هذا فرضاً ثم نُسِخَ، وقال آخرون‏:‏ هو مُحْكَمٌ على وجه الندب، وقال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ أَمَّا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً‏}‏ فإنَّهُ عبارة عن قيام الليل، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله كما تقدم، وقد يحتمل أنْ يكون هذا خطاباً لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، والمراد الجميعُ، ثم نُسِخَ عَنَّا، وبَقِيَ عليه صلى الله عليه وسلم، والأول أظهر، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 28‏]‏

‏{‏إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا ‏(‏27‏)‏ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا ‏(‏28‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ هَؤُلآءِ‏}‏ يعني كُفَّارَ قريشٍ ‏{‏يُحِبُّونَ العاجلة‏}‏ يعني‏:‏ الدنيا، واعلمْ أَنَّ حُبَّ الدنيا رأسُ كل خطيئة، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ ازْهَدْ في الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ، وازهد فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ ‏"‏ رواه ابن ماجه وغيره بأسانيدَ حَسَنَةٍ، قال ابن الفاكهانيِّ‏:‏ قال القاضي أبو الوليد ابن رشد‏:‏ وأَمَّا الباعث على الزهد فخمسة أشياء‏:‏

أحدها‏:‏ أنَّها فانية شاغلة للقلوب عن التفكر في أمر اللَّه تعالى‏.‏

والثاني‏:‏ أَنَّها تنقص عند اللَّه درجات من ركن إليها‏.‏

والثالث‏:‏ أَنَّ تركها قربة من اللَّه تعالى وعلُوُّ مرتبة عنده في درجات الآخرة‏.‏

والرابع‏:‏ طول الحبس والوقوف في القيامة للحساب والسؤال عن شكر النعيم‏.‏

والخامس‏:‏ رضوان اللَّه تعالى والأمن من سخطه، وهو أكبرها؛ قال اللَّه عز وجل‏:‏ ‏{‏ورضوان مِّنَ الله أَكْبَرُ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 72‏]‏ قال ابن الفاكهاني‏:‏ ولو لم يكن في الزهد في الدنيا إلاَّ هذه الخصلة التي هي رضوانُ اللَّه تعالى لكان ذلك كافياً، فنعوذ باللَّه من إيثار الدنيا على ذلك، وقد قيل‏:‏ من سُمِّيَ باسم الزهد فقد سُمِّيَ بألف اسم ممدوح، هذا مع ما للزاهدين من راحة القلب والبدن في الدنيا والآخرة، فالزُّهَّادُ هم الملوك في الحقيقة، وهم العقلاء؛ لإيثارهم الباقي على الفاني، وقد قال الشافعية‏:‏ لو أوصى لأعْقَل الناس صُرِفَ إلى الزهاد، انتهى من «شرح الأربعين حديثاً»، ولفظ أبي الحسن الماوردِيِّ‏:‏ وقد قيل‏:‏ العاقل مَنْ عقل من اللَّه أمره ونهيه حتَّى قال أصحاب الشافعيِّ فيمن أوصى بثلث ماله‏:‏ لأَعْقَلِ الناس أَنَّه يكون مصروفاً للزُّهَّادِ؛ لأنهم انقادوا للعقل، ولم يغتروا بالأمل، انتهى، والأَسْر الخلقة واتساق الأعضاء والمفاصل، وعبارة البخاريِّ‏:‏ ‏{‏أَسْرَهُمْ‏}‏‏:‏ شِدَّةُ الخلق، وكل شيء شددته من قتب أو غبيط فهو مأسور، والغبيط شيء يركبه النساء شبه المحفة، انتهى؛ قال * ع *‏:‏ ومن اللفظة‏:‏ الإسارُ، وهو القيد الذي يُشَدُّ به الأسير، ثم تَوَعَّدَهُم سبحانه بالتبديل، وفي الوعيد بالتبديل احتجاج على مُنْكِرِي البعث، أي‏:‏ مَنْ هذه قدرته في الإيجاد والتبديل فكيف تتعذر عليه الإعادة‏؟‏‏!‏‏.‏

وقال الثعلبيُّ‏:‏ ‏{‏بَدَّلْنَا أمثالهم تَبْدِيلاً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يقول‏:‏ أهلكناهم، وجئنا بأطوعَ للَّهِ منهم، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 31‏]‏

‏{‏إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ‏(‏29‏)‏ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏30‏)‏ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏31‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ هذه تَذْكِرَةٌ‏}‏ القول فيها كالتي في سورة المزمل‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَمَن شَاءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً‏}‏ كلام واضح لا يفتقر إلى تفسير، جعلنا اللَّه ممن اهتدى بأنواره، وعَمَّتْ عليه بركتُه في أفعاله وأقواله؛ قال الباجِيُّ‏:‏ قال بعض أهل داود الطائيِّ‏:‏ قلت له يوماً‏:‏ إنَّك قد عرفت فأوصني، قال‏:‏ فَدَمِعَتْ عيناه ثم قال‏:‏ يا أخي، إنَّما الليلُ والنهار مراحلُ يرحلُها الناس مرحلةً مرحلةً، حَتَّى تنتهي بهم إِلى آخر سفرهم، فإنِ استطعت أَنْ تُقَدَّمَ من أَوَّلِ مرحلة زاداً لما بين يديك فافعل؛ فإنَّ انقطاع السفر قريب، والأمر أعجل من ذلك؛ فتزوَّدْ لسفرك، واقْضِ ما أنت قاضٍ من أمرك، فكأَنَّ بالأمر قد بَغَتَكَ، ثم قام وتركني، انتهى من «سنن الصالحين»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن يَشَاءَ الله‏}‏‏:‏ نفي لقدرتهم على الاختراع وإيجاد المعاني في نفوسهم، ولا يَرُدُّ هذا وجود مالهم من الاكتساب، وقرأ عبد اللَّه‏:‏ «وَمَا تَشَاءُونَ إلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏عَلِيماً حَكِيماً‏}‏ معناه‏:‏ يعلم ما ينبغي أَنْ ييسر عبدَه إليه، وفي ذلك حكمة لا يعلمها إلاَّ هو سبحانه‏.‏

سورة المرسلات

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ‏(‏1‏)‏ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ‏(‏2‏)‏ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ‏(‏3‏)‏ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ‏(‏4‏)‏ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ‏(‏5‏)‏ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والمرسلات عُرْفاً‏}‏ يعني‏:‏ الرياح يَتْبَعُ بعضُها بعضاً، قاله ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، وقتادة، وقيل‏:‏ المرسلات‏:‏ الملائكة، وقيل‏:‏ جماعات الأنبياء، و‏{‏عُرْفاً‏}‏ معناه‏:‏ إفضالاً من اللَّه تعالى، ويحتمل أنْ يريدَ بقوله‏:‏ ‏{‏عُرْفاً‏}‏ أي‏:‏ متتابعةً، ويحتمل أنْ يريد بالأمر المعروف، ويحتمل أنْ يكونَ ‏{‏عُرْفاً‏}‏، بمعنى، والمرسلات‏:‏ الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها، ثم عَقَّبَ بذكر الصنف الضَّارِّ منها، وهي العاصفات الشديدة القاصفة للشجر وغيره، واخْتُلِفَ في قوله‏:‏ ‏{‏والناشرات‏}‏ فقال ابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وقتادة‏:‏ هي الرياح تَنْشُرُ رحمة اللَّه ومطره، وقيل‏:‏ الملائكة، وقيل غير هذا، والفارقات قال ابن عباس وغيره‏:‏ هي الملائكة تَفْرُقُ بين الحَقِّ والباطل والحلال والحرام، وقيل‏:‏ هي آيات القرآن، وأَمَّا الملقيات ذكراً فهي في قول الجمهور الملائكة، وقال آخرون‏:‏ هي الرسل، والذكر‏:‏ الكتب المُنَزَّلَةُ والشرائع ومضمناتها، والمعنى‏:‏ أَنَّ الذكر يلقى بإعذار وإِنذار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 15‏]‏

‏{‏إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ ‏(‏7‏)‏ فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ ‏(‏8‏)‏ وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ ‏(‏9‏)‏ وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ ‏(‏10‏)‏ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ‏(‏11‏)‏ لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ ‏(‏12‏)‏ لِيَوْمِ الْفَصْلِ ‏(‏13‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ ‏(‏14‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا تُوعَدُونَ لواقع‏}‏ هو الجواب الذي وقع عليه القَسَمُ، والإشارة إلى البعث وأحوال القيامة، والطَّمْسُ محو الأثر، فطمس النجوم‏:‏ ذَهَابُ ضوءها، وفرج السماء‏:‏ هو بانفطارها وانشقاقها‏.‏

‏{‏وَإِذَا الرسل أُقِّتَتْ‏}‏ أي‏:‏ جُمِعَتْ لميقاتِ يوم معلوم، وقرأ أبو عمرو وحده‏:‏ «وُقِّتَتْ» والواو هي الأصل؛ لأَنَّها من الوقت، والهمزة بدل؛ قال الفَرَّاءُ‏:‏ كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة، جاز أنْ تُبْدَلَ منها همزة، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ‏}‏ تعجيب وتوقيف على عِظَمِ ذلك اليوم وهوله، ثم فسر ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏لِيَوْمِ الفصل‏}‏ يعني‏:‏ بين الخلق في منازعتهم وحسابهم ومنازلهم من جنة أو نار، ومن هذه الآية انتزع القضاة الآجالَ في الحكومات؛ ليقعَ فصل القضاء عند تمامها، ثم عَظَّمَ تعالى يومَ الفصل بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الفصل‏}‏ على نحو قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحاقة‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 3‏]‏ وغير ذلك، ثم أثبت الويل لِلْمُكَذِّبِينَ، والويل‏:‏ هو الحرب والحزن على نوائب تحدث بالمرء، ويُرْوَى أَنَّه وادٍ في جهنم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 37‏]‏

‏{‏أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ‏(‏16‏)‏ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآَخِرِينَ ‏(‏17‏)‏ كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ‏(‏18‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏19‏)‏ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ‏(‏20‏)‏ فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ‏(‏21‏)‏ إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ ‏(‏22‏)‏ فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ ‏(‏23‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏24‏)‏ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا ‏(‏25‏)‏ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا ‏(‏26‏)‏ وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا ‏(‏27‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏28‏)‏ انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ‏(‏29‏)‏ انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ ‏(‏30‏)‏ لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ ‏(‏31‏)‏ إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ ‏(‏32‏)‏ كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ ‏(‏33‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏34‏)‏ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ ‏(‏35‏)‏ وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ‏(‏36‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏37‏)‏‏}‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلَمْ نُهْلِكِ الأولين * ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الأخرين‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، قرأ الجمهور‏:‏ «نُتْبِعُهُمُ» بضم العين على استئناف الخبر، ورُوِيَ عن أبي عمرو‏:‏ «نُتْبِعْهُمُ» بجزم العين؛ عطفاً على «نهلك» وهي قراءة الأعرج، فَمَنْ قرأ الأولى جعل الأولين الأُمَمَ التي تقدمت قريشاً بأجمعها، ثم أخبر أَنَّهُ يتبع الآخرين من قريش وغيرهم سنن أولئك إذا كفروا وسلكوا سبيلهم، ومَنْ قرأ الثانية جعل الأَوَّلِينَ قومَ نوحٍ وإبراهيمَ ومَنْ كان معهم، والآخرين قوم فرعونَ وكُلَّ مَنْ تأخَّرَ وقَرُبَ من مُدَّةِ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ نَفْعَلُ بالمجرمين‏}‏ أي‏:‏ في المستقبل، فيدخل هنا قريش وغيرها، وأَمَّا تكرار قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ‏}‏ في هذه السورة فقيل‏:‏ ذلك لمعنى التأكيد فقط، وقيل‏:‏ بل في كل آية منها ما يقتضي التصديقَ، فجاء الوعيد على التكذيب بذلك الذي في الآية، والماء المهين‏:‏ معناه الضعيف، والقرار المكين‏:‏ الرَّحِمُ وبَطْنُ المرأة، والقدر المعلوم‏:‏ هو وقت الولادة ‏[‏ومعناه‏]‏ معلوم عند اللَّه، وقرأ نافع والكسائيُّ‏:‏ «فَقَدَّرْنَا» بتشديد الدال، والباقون بتخفيفها، وهما بمعنى من القدرة والقدر ومن التقدير والتوقيت‏.‏

* ت *‏:‏ وفي كلام * ع *‏:‏ تلفيف، وقال غيره‏:‏ فَقَدَّرْنَا بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة، وهو حسن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏القادرون‏}‏ يُرَجِّحُ قراءة الجماعة إلاَّ أَنَّ ابن مسعود رَوَى عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ فَسَّرَ «القادرون» بالمقدرين، والكِفَاتُ‏:‏ الستر والوعاء الجامع للشيء بإجماع؛ تقول‏:‏ كفت الرجلُ شعره إذا جمعه بخرقة، والأرضُ تكفت الأحياءَ على ظهرها، وتكفِتُ الأموات في بطنها، وخَرَجَ الشَّعْبِيُّ إلى جنازة فنظر إلى الجبَّانة فقال‏:‏ هذه كفات الموتى، ثم نظر إلى البيوت فقال‏:‏ وهذه كفات الأحياء‏.‏

قال * ع *‏:‏ ولما كان القبر كفاتاً كالبيت، قُطِعَ من سَرَقَ منه، والرواسي‏:‏ الجبال، والشوامخ‏:‏ المرتفعة، والفرات‏:‏ الصافي العَذْبُ، والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏انطلقوا‏}‏ هو للمُكَذِّبِينَ الذين لهم الويل، ثم بَيَّنَ المُنْطَلَقَ إليه؛ قال عطاء‏:‏ الظل الذي له ثلاث شعب هو دُخَانُ جهنم، وقال ابن عباس‏:‏ هذه المخاطبة تقال يومئذ لِعَبَدَةِ الصليب إذا اتَّبَعَ كُلُّ أحد ما كان يعبد، فيكون المؤمنون في ظل اللَّه ولا ظل إلاَّ ظله، ويقال لعَبَدَةِ الصليب‏:‏ انطلقوا إلى ظِلِّ معبودكم، وهو الصليب له ثلاث شعب، ثم نفى تعالى عنه محاسن الظل، والضميرُ في ‏{‏إِنَّهَا‏}‏ لجهنم ‏{‏تَرْمِى بِشَرَرٍ كالقصر‏}‏ أي‏:‏ مثل القصور من البنيان؛ قاله ابن عباس وجماعة من المفسرين، وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ القصر خشب كُنَّا في الجاهلية نَدَّخِرُه للشتاء، وقرأ ابن عباس‏:‏ «كالْقَصَر» بفتح الصاد جمع قَصَرَةِ وهي أعناق النخل والإبل، وقال ابن عباس‏:‏ جذور النخل، واخْتُلِفَ في الجَمَالاَتِ‏:‏ فقال جمهور من المفسرين‏:‏ هي جمع جِمَالٍ؛ كرجال ورِجالات، وقال آخرون‏:‏ أراد بالصُّفْرِ السود، وقال جمهور الناس‏:‏ بل الصفر‏:‏ الفاقعة؛ لأَنَّها أشبه بلون الشَّرَرِ، وقال ابن عباس‏:‏ الجمالات‏:‏ حبال السفن، وهي الحبال العظام إذا جُمِعَتْ مستديرةً بعضها إلى بعض، وقرأ ابن عباس‏:‏ «جُمَالَةً» بضم الجيم من الجملة لا من الجمل، ثم خاطب تعالى نبيه عليه السلام بقوله‏:‏ ‏{‏هذا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، وهذا في موطنٍ خاص إذ يومُ القيامَة هو مواطِنُ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 45‏]‏

‏{‏هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ ‏(‏38‏)‏ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ ‏(‏39‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏40‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ ‏(‏41‏)‏ وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ ‏(‏42‏)‏ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏43‏)‏ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏44‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا يَوْمُ الفصل جمعناكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ مخاطبةٌ للكفار يومئذ، ثم وقَفَهُمْ بقوله‏:‏ ‏{‏فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ‏}‏ أي‏:‏ إنْ كَان لَكم حيلةٌ أو مكيدَةٌ تُنْجيكم فافعلوها، ثم ذَكر سبحانه حالةَ المتقينَ وما أعَدَّ لهم، والظلالُ في الجنة‏:‏ عبارةٌ عن تَكَاثُفِ الأَشْجَارِ وجَوْدَة المباني وإلاَّ فلاَ شَمْسَ تؤذي هناكَ حتى يكونَ ظلٌ يُجِيرُ مِنْ حَرِّها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 50‏]‏

‏{‏كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ ‏(‏46‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏47‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ ‏(‏48‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏49‏)‏ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُواْ وَتَمَتَّعُواْ‏}‏ استئنافُ خطابٍ لقريشٍ على معنى‏:‏ قل لهم يا محمد، وهذه صيغةُ أمْر معناها التهديدُ والوَعيدُ، ومن جعل هذه الآيةَ مدنيةً قَالَ هي في المنافقِينَ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإذَا قِيلَ لَهُمُ اركعوا لاَ يَرْكَعُونَ‏}‏ قال قتادة والجمهور، هذه حالُ كفارِ قريشٍ في الدنيا؛ يَدْعُوهم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فلا يُجِيبُونَ، وذِكْرُ الرُّكُوعِ عبارةٌ عن جميعِ الصلاةِ، وقيلَ‏:‏ هي حكايةُ حَالِ المنافِقِينَ في الآخرةِ يَوْمَ يُدْعَوْنَ إلى السجودِ فلا يَسْتَطِيعونَ؛ على ما تقدَّم؛ قاله ابنُ عَبَّاس وغيره‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ‏}‏ يؤيدُ أن الآيةَ كلَّها في قريشٍ، والمرادُ بالحديثِ هنا‏:‏ القرآن، ورُوِيَ عَنْ يعقوبَ أنه قرأ‏:‏ «تُؤْمِنُونَ» بالتاء مِنْ فَوْقٍ عَلى المواجهَة، ورُويتْ عَن ابْن عامر‏.‏

سورة النبأ

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ‏(‏1‏)‏ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ ‏(‏2‏)‏ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ‏}‏ أصل «عم»‏:‏ «عَنْ مَا» ثُمَّ أُدْغمتِ النونُ بَعْدَ قَلْبِهَا ‏[‏في الميم لاشْتِرَاكِهِما في الغُنَّة‏]‏ فبقي «عما» في الخبرِ وفي الاستفهام، ثم حذفوا الألفَ في الاستفهامِ فرقاً بينَه وبين الخبر، ثم مِنَ العرب مَنْ يخففُ الميم فيقول‏:‏ «عَمْ»، وهذا الاستفهامُ ب«عم» استفهامُ توقيفٍ وتعجيبٍ، و‏{‏النبإ العظيم‏}‏ قال ابن عباس وقتادة‏:‏ هو الشَّرعُ الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد‏:‏ هو القرآن خاصةً، وقال قتادة أيضاً‏:‏ هو البعثُ من القبور، والضميرُ في‏:‏ ‏{‏يَتَسَاءَلُونَ‏}‏ لكفارِ قريشٍ ومن نَحا نَحْوَهم، وأكْثَر النحاة أن قوله‏:‏ ‏{‏عَنِ النبإ العظيم‏}‏ متعلقٌ ب ‏{‏يَتَسَاءَلُونَ‏}‏، وقال الزجاج‏:‏ الكلام تامُّ في قوله‏:‏ ‏{‏عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ‏}‏ ثُمَّ كان مقتضَى القولِ أن يجيبَ مجيبٌ فيقول‏:‏ يتساءلونَ عن النبأ العظيم، وله أمثلة في القرآن اقتضَاها إيجازُ القرآن وبلاغتُه، واختلافُهم هو شكُّ بعضٍ وتكذيبُ بعضٍ، وقولهُم‏:‏ سِحْرٌ وكهانةٌ إلى غير ذلك من باطلِهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 7‏]‏

‏{‏كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ‏(‏4‏)‏ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ‏(‏5‏)‏ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا ‏(‏6‏)‏ وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ‏(‏7‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ‏}‏ رَدّ على الكفارِ في تكذيبِهم ووعيدٌ لهم في المستقبلِ، وكَرَّرَ عليهمُ الزَّجْرَ والوعيدَ تأكيداً، والمعنى‏:‏ سيعلمون عاقبةَ تكذيبِهم،، ثم وقفَهُم تعالى ودَلَّهم على آياتِه، وغرائبِ مخلوقاتِه، وقدرته التي تُوجِبُ للناظرِ فيها؛ الإقْرَارَ بالبعثِ والإيمانَ باللَّه تعالى، * ت *‏:‏ وفي ضِمْنِ ذلكَ تَعْدِيدُ نِعَمِهِ سبحانه التي يجب شُكْرُها، والمِهادَ‏:‏ الفراشُ المُمَهَّدُ، وشَبَّه الجبالَ بالأوتادِ؛ لأنها تَمْنَعُ الأرضَ أن تَمِيد بهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 23‏]‏

‏{‏وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا ‏(‏8‏)‏ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا ‏(‏9‏)‏ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا ‏(‏10‏)‏ وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا ‏(‏11‏)‏ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ‏(‏12‏)‏ وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا ‏(‏13‏)‏ وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا ‏(‏14‏)‏ لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا ‏(‏15‏)‏ وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا ‏(‏16‏)‏ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا ‏(‏17‏)‏ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ‏(‏18‏)‏ وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا ‏(‏19‏)‏ وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ‏(‏20‏)‏ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا ‏(‏21‏)‏ لِلطَّاغِينَ مَآَبًا ‏(‏22‏)‏ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏وخلقناكم أزواجا‏}‏ أي‏:‏ أنواعاً، والسُّبَاتُ‏:‏ السُّكُونُ، وسَبَتَ الرجلُ‏:‏ معناه استراحَ، ورُوِّينَا في «سنن أبي داودَ» عن معاذِ بن جبلٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبِيتُ عَلَى ذِكْرِ ‏[‏اللَّهِ‏]‏ طَاهِراً فَيَتَعَارُّ مِنَ الليلِ، فَيَسْأَلَ اللَّهَ تَعَالَى خَيْراً مِنْ أمُورِ الدنيا والآخِرَةِ إلاَّ أعطَاهُ اللَّه إياه ‏"‏؛ ورَوَى أبو داودَ عن بعضِ آلِ أم سلمةَ قال‏:‏ كان فراشُ النبي صلى الله عليه وسلم نحواً مِمَّا يوضَعُ الإنْسَانُ في قبره، وكانَ المسجدُ عِنْدَ رأْسِهِ، انتهى، و‏{‏لِبَاساً‏}‏ مصدرٌ، وكأنَّ الليلَ كذلكَ مِنْ حيثُ يَغْشَى الأشْخَاصَ، فهي تَلْبِسُه وَتتدَرَعُه، و‏{‏النهار مَعَاشاً‏}‏ على حذفِ مضافٍ، أو على النَّسَبِ، والسبعُ الشدادُ‏:‏ السمواتُ، والسراجُ‏:‏ الشمسُ، والوهَّاج‏:‏ الحارُّ المضْطَرِمُ الاتِّقادِ المُتَعَالِي اللهبِ، قالَ ابن عباس وغيره‏:‏ ‏{‏المعصرات‏}‏ السحائب القاطِرة، وهو مَأْخوذٌ مِن العَصْرِ؛ لأن السَحابَ يَنْعَصِرُ فيخرج منه الماءُ، وهذا قول الجمهور، والثَّجَاج‏:‏ السريعُ الاندفاعِ، كما يَنْدَفِع الدمُ مِنْ عروقِ الذبيحةِ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَقَدْ قِيلَ له ما أفْضَلُ الحَجِّ‏؟‏ فقال‏:‏ «العَجُّ والثَجُّ» ‏"‏ أرادَ التَّضَرّعُ إلى اللَّهِ تعالى بالدعاءِ الجَهيرِ، وذَبْحِ الهَدْيِ، و‏{‏أَلْفَافاً‏}‏ أي‏:‏ مُلْتَفَّةَ الأغْصَانِ والأوراقِ، و‏{‏يَوْمَ الفصل‏}‏ هُو يوم القيامةِ، والأفواجُ‏:‏ الجماعاتُ، يتلو بعضُها بعضاً، «وفُتِحَتِ السماء» بتشديد التَّاء قراءةُ نافعٍ وأبي عمرٍو وابن كثير وابن عامر، والباقون دون تشديد‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَانَتْ أبوابا‏}‏ قيل معناه‏:‏ تَتَشَقَّقُ حتَى يكونَ فيها فُتُوحٌ كالأَبوابِ في الجدرات، وقيل‏:‏ إنها تتقطعُ السماء قِطَعاً صغاراً حتى تكونَ كألواح الأَبواب، والقولُ الأول أحسَنُ، وقد قال بعض أهل العلم‏:‏ تَنْفَتِح في السماء أبواب للملائِكَةِ من حيثُ ينزلونَ ويصعَدون‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَانَتْ سَرَاباً‏}‏ عبارةٌ عَنْ تَلاشِيها بعد كونها هباءً مُنْبَثًّا، و‏{‏مِرْصَاداً‏}‏‏:‏ مَوْضع الرصدِ، وقيل‏:‏ ‏{‏مِرْصَاداً‏}‏ بمعنى رَاصِدٍ، والأحقاب‏:‏ جمع حُقُبٍ وهي المدةُ الطويلةُ من الدهر غيرَ محدودة، وقال ابن عباس وابن عمر الحُقْبُ‏:‏ ثمانونَ سنةٍ‏.‏ وقال أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثلاثون ألفَ سَنَة، وقد أكثر الناسُ في هذا، واللازمُ أنّ اللَّه تعالى أخبرَ عن الكفارِ أنهم يلبثُونَ أحْقَاباً، كلما مَرَّ حُقْبٌ جَاءَ غيره إلى غير نهاية، نجانا اللَّه من سَخَطِه، قال الحسنُ‏:‏ ليسَ للأحْقَابِ عِدَّةٌ إلا الخلودُ في النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 37‏]‏

‏{‏لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا ‏(‏24‏)‏ إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ‏(‏25‏)‏ جَزَاءً وِفَاقًا ‏(‏26‏)‏ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا ‏(‏27‏)‏ وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا ‏(‏28‏)‏ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا ‏(‏29‏)‏ فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ‏(‏30‏)‏ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا ‏(‏31‏)‏ حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا ‏(‏32‏)‏ وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا ‏(‏33‏)‏ وَكَأْسًا دِهَاقًا ‏(‏34‏)‏ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا ‏(‏35‏)‏ جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا ‏(‏36‏)‏ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا ‏(‏37‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لاَّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، قال الجمهورُ‏:‏ البَرْدُ في الآية مَسُّ الهَوَاءِ البَاردِ، أي‏:‏ لا يمسُّهم منه مَا يُسْتَلَذُّ، وقال أبو عبيدة وغيره‏:‏ البردُ في الآية النوم، والعَرَبُ تُسَمِّيه بذلكَ لأنَّه يُبَرِّدُ سورَةَ العَطَشِ، وقال ابن عباس‏:‏ البردُ الشرابُ البارد المستلذّ، وقال قتادة وجماعة‏:‏ الغَسَّاقُ‏:‏ هو ما يسيل من أجْسَامِ أهل النارِ من صديدٍ ونحوِه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وفاقا‏}‏ معناه لأعمالِهم وكفرِهم، و‏{‏لاَ يَرْجُونَ‏}‏ قال أبو عبيدَة وغيره معناه‏:‏ لا يَخافُونَ، وقال غيره‏:‏ الرجاء هنا على بابه، و‏{‏كِذَّاباً‏}‏ مصدرٌ لغةٌ فصيحةٌ يَمَانِيَّة، وعن ابن عمرَ قال‏:‏ ما نَزَلَتْ في أهل النار آية أشدَ مِن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً‏}‏ ورواه أبو هريرةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم، والحدائقُ‏:‏ هي البساتينُ علَيها حَلَقٌ وحظائرُ وجدرات، البخاريِّ، ‏{‏وَكَوَاعِبَ‏}‏ أي‏:‏ نَوَاهد، انتهى، والدِّهَاقُ‏:‏ المُتْرَعَة؛ فيما قال الجمهورُ، وقيل‏:‏ الصافيةُ، وقال مجاهد‏:‏ متتابعةٌ، وعبارة البخاريِّ وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏دِهَاقاً‏}‏‏:‏ ممتلِئة، انتهى، و‏{‏كِذَّاباً‏}‏‏:‏ مصدرٌ وهو الكَذِبُ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏عَطَاءً حِسَاباً‏}‏ أي‏:‏ كَافِياً؛ قاله الجمهور من قولهم، أحْسَبَنِي هذَا الأمْرُ، أي‏:‏ كَفَاني، ومنه حَسْبِي اللَّهُ، وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏حِسَاباً‏}‏ معناه‏:‏ بتَقْسِيطٍ، فالحِسَابُ على هذا بمَوازنةِ أعمالِ القَومِ؛ إذ منهم المُكْثِرُ مِنَ الأعمال، والمُقِلُّ ولكلٍ بحسْبِ عملهِ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَّ يَمْلِكُونَ‏}‏ الضميرُ للكفارِ، أي‏:‏ لاَ يَمْلِكُونَ منْ أفضالهِ وإجماله سبحانه أنْ يخاطبوه بمعذرةٍ ولا غيرها؛ وهذا أيضاً في موطنٍ خاصٍّ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 40‏]‏

‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ‏(‏38‏)‏ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا ‏(‏39‏)‏ إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا ‏(‏40‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الروح‏}‏ اخْتُلِفَ في الرُّوحِ المذكورِ هنا فقال الشعبي والضحاك‏:‏ هو جبريلُ عليه السلام؛ وقال ابن مسعودٍ‏:‏ هو مَلَكٌ عظيم أكبرُ الملائكةِ خِلْقَةً يسمَى الرُّوح، وقال ابن زيد‏:‏ هو القرآن، وقال مجاهدٌ‏:‏ الروحُ خَلْقٌ على صورة بني آدمَ يأكلُون ويَشْرَبُونَ، وقالَ ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الرُّوحُ خَلْقٌ غَيْرُ المَلاَئِكَةِ هُمْ حَفَظَةٌ لِلْمَلاَئِكَةِ؛ كَمَا المَلاَئِكَةُ حَفَظَةٌ لَنَا»، وقيلَ الرُّوح اسمُ جنسٍ لأرواحِ بني آدم، والمعنى‏:‏ يوم تَقُوم الأرواحُ في أجسادها إثْرَ البَعْثِ، ويكونُ الجميعُ من الإنس والملائِكَةِ صفًّا ولاَ يتكلمُ أحدٌ منهم هَيْبَةً وفَزَعاً إلا مَنْ أذنَ له الرحمنُ مِنْ مَلَكٍ أو نبي؛ وكان أهلاً أنْ يقولَ صواباً في ذلك الموطنِ، وقال البخاريُّ‏:‏ ‏{‏صَوَاباً‏}‏‏:‏ حَقًّا في الدنيا وعَمِلَ به، انتهى،، وفي قوله‏:‏ ‏{‏فَمَن شَاءَ اتخذ إلى رَبِّهِ مَئَاباً‏}‏ وعدٌ ووعيدٌ وتحريضٌ، والعذابُ القريبُ‏:‏ هو عذاب الآخرةِ، إذ كلُّ آتٍ قريبٌ، وقال أبو هريرةَ وعبدُ اللَّه بن عمر‏:‏ إن اللَّه تعالى يُحْضِرُ البهائم يَومَ القيامةِ فيقتصُّ لبعضها من بعضٍ، ثم يقول لَها بَعْدَ ذلكَ‏:‏ كوني تراباً فيعودُ جميعُها تراباً؛ فعند ذلك يقول الكافر‏:‏ ‏{‏ياليتنى كُنتُ ترابا‏}‏ * قلت *‏:‏ وَاعْلَمْ رحمكَ اللَّه أَني لم أقفْ على حديثٍ صحيحٍ في عَوْدِها تراباً، وقدْ نَقَلَ الشيخُ ‏[‏أبُو العباسِ القَسْطَلاَّنِيُّ عن‏]‏ الشيخ أبي الحكم بن أبي الرَّجَّالِ إنكارَ هذا القولِ، وقال‏:‏ ما نُفِثَ روحُ الحياةِ في شَيْءٍ فَفَنِيَ بَعْدَ وجودِه، وقد نقَلَ الفَخْرُ هنا عن قَوْم بقاءَها وأن هذه الحيواناتِ إذا انْتَهَتْ مدةُ إعراضِها جعلَ اللَّه كلَّ ما كانَ مِنْهَا حَسَنَ الصُّورَةِ ثواباً لأهلِ الجنةِ، وما كانَ قَبيحَ الصورةِ عقاباً لأَهْلِ النارِ، انتهى، والمُعَوَّلُ عليه في هذا‏:‏ النقلُ فإنْ صَحَّ فيه شيءٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وَجَبَ اعْتِقَادُه وصِيرَ إليه، وإلا فلا مدخلَ للعَقْلِ هنا، واللَّه أعلم‏.‏

سورة النازعات

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 9‏]‏

‏{‏وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ‏(‏1‏)‏ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا ‏(‏2‏)‏ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ‏(‏3‏)‏ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ‏(‏4‏)‏ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ‏(‏5‏)‏ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ‏(‏6‏)‏ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ‏(‏7‏)‏ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ ‏(‏8‏)‏ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ ‏(‏9‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏والنازعات غَرْقاً‏}‏ قال ابن عباس وابن مسعود‏:‏ ‏{‏النازعات‏}‏‏:‏ الملائكةُ، تَنْزِعُ نفوسَ بني آدم، و‏{‏غَرْقاً‏}‏ على هذا القول إما أن يكونَ مصدراً بمعنى الإغْراقِ والمبالغةِ في الفعل، وإما أنْ يكونَ كما قال علي وابن عباس‏:‏ تُغْرِقُ نفوسَ الكفرةِ في نار جهنم، وقيل غيرُ هذا، واخْتُلِفَ في ‏{‏الناشطات‏}‏ فقال ابن عباس ومجاهد‏:‏ هي الملائكةُ تَنْشطُ النفوسَ عند الموتِ، أي‏:‏ تَحُلُّها كَحَلِّ العِقَالِ، وتَنْشَطُ بأمْرِ اللَّه إلى حيثُ شَاء، وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ الناشطاتُ النفوسُ المؤمِنَة تَنْشَط عند الموتِ للخروج، * ت *‏:‏ زاد الثعلبيُّ عنه‏:‏ وذلك أنَّه ليسَ مؤمنٌ يَحْضُرُهُ الموتُ إلا عُرِضَتْ عليه الجنةُ قَبْلَ أَن يموتَ فَيَرى فيها أشْبَاهَاً من أهلِه وأزْواجهِ من الحُور العينِ، فَهُمْ يَدْعُونه إليها فَنَفْسُه إليهم نَشِيطَة أن تخرج فتأتيهم، انتهى، وقيل غيرُ هذا واخْتُلِف في ‏{‏السابحات‏}‏ هنا فقِيلَ‏:‏ هي النجوُمُ، وقيل‏:‏ هي الملائِكَةُ؛ لأَنَّهَا تَتَصَّرفُ في الآفاقِ بأمْرِ اللَّه، وقيلَ‏:‏ هي الخيلُ، وقيل‏:‏ هي السفنُ، وقيل‏:‏ هي الحيتانُ ودوابُّ البَحْرِ، واللَّه أعلم، واخْتُلِفَ في ‏{‏السابقات‏}‏، فقيلَ هي الملائكةُ، وقيل‏:‏ الرياحُ، وقيل‏:‏ الخيلُ، وقيل‏:‏ النُّجُوم، وقيل‏:‏ المَنايَا تَسْبِقُ الآمالَ، وأما ‏{‏المدبرات‏}‏ فَهِي الملائكة قَولاً واحداً فيما علمتُ، تدبّر الأمورَ التي سخَّرَها اللَّهُ لَها وصَرَّفَها فيها؛ كالرياحِ والسحابِ، وغير ذلك، و‏{‏الراجفة‏}‏ النفخةُ الأولى، و‏{‏الرادفة‏}‏ النفخة الأخِيرَة، وقال ابن زيد‏:‏ ‏{‏الراجفة‏}‏‏:‏ الموتُ، و‏{‏الرادفة‏}‏‏:‏ الساعة، وفي «جَامِع الترمذي» عن أُبيِّ بن كَعْبٍ قال‏:‏ ‏"‏ كان رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏:‏ إذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ، فَقَالَ‏:‏ يَأَيُّهَا النَّاسُ، اذكروا اللَّهَ، اذكروا اللَّهَ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ، تَتْبَعُها الرَّادِفَةُ، جَاءَ المَوْتُ بِمَا فِيه، ‏[‏جَاءَ المَوْتُ بِمَا فِيهِ‏]‏ ‏"‏ الحديثَ، قَال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ، انْتَهَى، وقد أتى به * ع * هنا وقال‏:‏ إذا ذَهَبَ رُبُعُ الليل، والصوابُ ما تقدَّم، ثم أخبرَ تعالى عن قلوبٍ تَجِفُ ‏[‏في‏]‏ ذلكَ اليومِ، أي‏:‏ تَرْتَعِدُ خوفاً وفَرَقاً من العذابِ، واخْتُلِفَ في جوابِ القسم‏:‏ أين هو‏؟‏ فقال الزجاج والفراء‏:‏ هو محذوفٌ دَلَّ عليهِ الظاهرُ تقديرُه‏:‏ لَتَبْعَثُنَّ ونحوُه، وقال آخرونَ‏:‏ هو موجودٌ في جملة قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَرْجُفُ الراجفة * تَتْبَعُهَا الرادفة * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ‏}‏ كأنه قَال لَتَجِفَنَّ قلوبُ قومٍ يومَ كَذَا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 29‏]‏

‏{‏يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ ‏(‏10‏)‏ أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً ‏(‏11‏)‏ قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ ‏(‏12‏)‏ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ ‏(‏13‏)‏ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ‏(‏14‏)‏ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ‏(‏15‏)‏ إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ‏(‏16‏)‏ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ‏(‏17‏)‏ فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ‏(‏18‏)‏ وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى ‏(‏19‏)‏ فَأَرَاهُ الْآَيَةَ الْكُبْرَى ‏(‏20‏)‏ فَكَذَّبَ وَعَصَى ‏(‏21‏)‏ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى ‏(‏22‏)‏ فَحَشَرَ فَنَادَى ‏(‏23‏)‏ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ‏(‏24‏)‏ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى ‏(‏25‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى ‏(‏26‏)‏ أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا ‏(‏27‏)‏ رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا ‏(‏28‏)‏ وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا ‏(‏29‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى الحافرة‏}‏ حكايةُ حالِهم في الدنيا، والمعنَى‏:‏ هم الذينَ يقولونَ، و‏{‏الحافرة‏}‏‏:‏ قال مجاهد والخليل‏:‏ هي الأرضُ، حافرة بمعنى مَحْفُورَة، والمرادُ‏:‏ القبورُ والمعنى‏:‏ أئنا لمردُودُون أحْيَاءً في قبورِنا‏؟‏، وقيل غير هذا، و‏{‏نَّخِرَةً‏}‏ معناه بالية، وقرأ حمزة «نَاخِرَةٌ» بألف، والنَّاخِرةُ المصوِّتَةُ بالريحِ المُجَوَّفَة، وحُكِيَ عَنْ أبي عُبَيْدَة وغيره‏:‏ أن الناخرةَ والنَّخِرَةَ بمعنًى واحد، وقولهم‏:‏ ‏{‏تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسرة‏}‏ أي‏:‏ إذ هي إلى النارِ لتكذيبِهم بالبعثِ، وقال الحسن‏:‏ ‏{‏خاسرة‏}‏ معناه عندَهم كاذبة، أي‏:‏ ليست بكائِنةٍ، ثم أخبر تعالى عن حالِ القيامةِ فقال‏:‏ «إنما هي زجرة واحدة» أي‏:‏ نفخةٌ في الصور، ‏{‏فَإِذَا هُم بالساهرة‏}‏ وهي أرضُ المحشر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏هَل لَّكَ إلى أَن تزكى‏}‏ اسْتِدْعَاءٌ حسنٌ، والتزكِّي‏:‏ التَّطهرُ من النَقَائِص، والتلبُّسِ بالفَضَائِل، ثم فَسَّر لَه موسى التزكِّي الذِي دَعَاه إليه بقوله‏:‏ ‏{‏وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فتخشى‏}‏ والعلمُ تابعٌ للهدى، والخَشْيَةُ تابعةٌ للعِلْمِ، ‏{‏إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 28‏]‏ ‏{‏الآية الكبرى‏}‏ العَصَا واليدُ؛ قاله مجاهد وغَيره‏:‏ و‏{‏أَدْبَرَ‏}‏‏:‏ كِنَايَةً عن إعْرَاضِه، وقيل‏:‏ حقيقةً قَامَ مُوَلِّيًا عن مُجَالَسَةِ موسى، ‏{‏فَحَشَرَ‏}‏ أي‏:‏ جمع أهل مملكتِه، وقولُ فرعونَ‏:‏ ‏{‏أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى‏}‏ نهايةٌ في السِّخَافَةِ والمَخْرَقَةِ، قال ابن زيد‏:‏ ‏{‏نَكَالَ الأخرة‏}‏ أي‏:‏ الدار الآخرة، و‏{‏الأولى‏}‏‏:‏ يعني‏:‏ الدنيا، أخَذَه اللَّهُ بعذابِ جهنَّمَ وبالغَرَقِ، وقيل غيرُ هذا، ثم وقفهم سبحانه مخاطبةً مِنْه تعالى للعَالَم؛ والمقصدُ الكفارُ فقال‏:‏ ‏{‏ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، والسَّمْكُ‏:‏ الارْتِفَاعُ، الثعلبي‏:‏ والمعنى‏:‏ أأنتم أيها المنكرونَ للبعثِ أشَدُّ خلقاً أم السَّماءُ أشد خلقاً، ثم بيَّن كَيْفَ خَلَقَها، أي‏:‏ فالذي قَدِرَ على خَلْقِها قادرٌ على إحيائِكم بعدَ الموتِ، نظيره‏:‏ ‏{‏أَوَ لَيْسَ الذى خَلَقَ السموات والأرض‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 81‏]‏ انتهى، و‏{‏أَغْطَشَ‏}‏ معناه‏:‏ أظْلَمَ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 36‏]‏

‏{‏وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ‏(‏30‏)‏ أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا ‏(‏31‏)‏ وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ‏(‏32‏)‏ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ‏(‏33‏)‏ فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى ‏(‏34‏)‏ يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى ‏(‏35‏)‏ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى ‏(‏36‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والأرض بَعْدَ ذَلِكَ دحاها‏}‏ متوجِّه على أن اللَّهَ خلقَ الأرضَ ولم يَدْحُهَا ثم استوى إلى السَّمَاءِ وهي دُخَانُ فخلقَها، وبنَاها، ثم دَحَا الأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ، ودَحْوُها بَسْطُها، وباقي الآية بيِّنٌ، و‏{‏الطامة الكبرى‏}‏ هي يومُ القيامة؛ قاله ابن عباس وغيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 41‏]‏

‏{‏فَأَمَّا مَنْ طَغَى ‏(‏37‏)‏ وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‏(‏38‏)‏ فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى ‏(‏39‏)‏ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ‏(‏40‏)‏ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَمَّا مَن طغى‏}‏ أي تجاوزَ الحَدَّ، ‏{‏وَءَاثَرَ الحياة الدنيا‏}‏ على الآخرةِ لتكذيبه ‏[‏بالآخرةِ‏]‏، و‏{‏مَقَامَ رَبِّهِ‏}‏ هو يومُ القِيَامَةِ، وإنما المرادُ مَقَامُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، و‏{‏الهوى‏}‏ هو شَهَواتُ النفسِ؛ وما جرى مَجْرَاها المذمومة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 46‏]‏

‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ‏(‏42‏)‏ فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا ‏(‏43‏)‏ إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا ‏(‏44‏)‏ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا ‏(‏45‏)‏ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ‏(‏46‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْئَلُونَكَ عَنِ الساعة‏}‏ يعني‏:‏ قريشاً، قال البخاري عن غيره‏:‏ ‏{‏أَيَّانَ مرساها‏}‏ متَى مُنْتَهَاهَا، ومُرْسَى السفينةِ حيثُ تَنْتَهِي، انتهى، ثم قال تعالى لنبيه على جهة التوقيفِ‏:‏ ‏{‏فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا‏}‏ أي من ذِكْرِ تَحْدِيدِها ووقتِها، أي‏:‏ لستَ من ذلك في شيء، إنما أنت منذر، وباقي الآيةِ بيِّنٌ، قَال الفخر؛ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضحاها‏}‏ تفسيرُ هذه الآيةِ هُو كما ذَكَرَ في قوله‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 35‏]‏ والمعنى‏:‏ أن ما أنكرُوه سَيَرَوْنَه حتَّى كأنَّهُمْ كَانُوا أبَداً فيهِ، وكأَنَّهُمْ لَمْ يَلْبَثُوا في الدُّنْيَا إلا ساعة من نهارٍ، يريدُ لم يلبثوا إلا عشيَّةً أو ضُحَى يومها، انتهى‏.‏